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人的聰明才智優劣懸殊，就如水管有粗有細；但一經阻塞，即便聰智絕倫，仍難通真實之道。 （2014）   陶淵明的＜桃花源記＞很多人都讀過，高中時好像要背，月考會考默寫。桃花源裡面的人，為避秦亂至彼，遂與外人間隔；因而「不知有漢，無論魏、晉」。所以他們不是漢人；正如若有台灣人在清末時為避日本人而躲起來，現在也不應該是中國人，無論中國是中華民國還是中華人民共和國。最重要的，他們也不會想出來。 ＜桃花源記＞文末說到，南陽劉子驥，高尚士也；聽說有這麼一個地方，便高高興興的前去尋找，但就是找不到。後來生病死去，之後就再沒人去問這個地方了。桃花源並非純屬虛構，劉子驥亦實有其人，《世說》也有一則介紹這個人。子驥是他的字，名叫驎之，隱於陽岐。衣食都和村人共用，村人若看他缺了什麼，也會拿給他。村裡有一個獨居老嫗臨終，希望劉驎之埋她，劉驎之就真的到她那裡，等她死了，幫她處理後事。苻堅開始要為南征佈署，桓溫的弟弟桓沖便想找他出來幫忙。但劉驎之跟桓沖說自己沒什麼用，很堅決的拒絕。陶淵明的外公孟嘉在桓溫那裡做事，和劉驎之家族是有往來的。 （2018）  劉關張三兄弟二度造訪諸葛亮。進入臥龍莊內。見中門門上大書一聯云：「淡泊以明志，寧靜以致遠」。這是毛氏父子的手筆。羅貫中的版本並沒有。三國時代用紙尚不普及，大部份仍用竹簡，對聯好像也還沒有。毛氏父子也許太喜歡這二句話，而在這裡添上。二句原文在諸葛亮的＜誡子書＞一文：「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠」。 非淡泊無以明志。自古至今，沒有一個智者叫人不淡泊的。只有淡泊，才能知道生而為人，到底應完成些什麼；所以諸葛亮又說，非志無以成學。非寧靜無以致遠。像梭羅那樣，如此寧靜，他的文字才能流傳這麼久遠。美國能向歐洲說嘴的，也只有梭羅。 =========================================================================== 中國的共產黨建黨百年歷史大戲《覺醒年代》第一集裡陳獨秀對李大釗說：你是河北人，自古燕趙多慷慨悲歌之士。認死理兒。這一點《三國演義》裡也有說到。袁氏的謀臣審配引頸就刃，後人有詩嘆曰： 河北多名士，誰如審正南；命因昏主喪，心與古人參。 忠直言無隱，廉能志不貪；臨亡猶北面，降者盡羞慚。 袁譚死，曹操將首級號令，敢有哭者斬。頭掛北門外，王修來哭。曹操問他，你不怕死嗎？...

《通靈良醫》才沒幾集就討論瀕死病患的問題了。在美國，只要病人帶著不急救的手環，醫生是不能急救的。又，只要病人已經成年，又有文件可證明他不願靠儀器存活的意願，醫生不會理會家屬的意見。  （2012）   昨晚去看了碧海藍天號，使我想起以前在海軍陽字號機艙內的裝備。爐艙的蒸汽送過來機艙後主要是拿來沖擊帶動發電機和螺旋漿的葉片，沖過後的蒸汽已經沒有什麼壓力，必須用真空抽立刻將它們吸走，然後進入袪氧櫃排除水中的氧氣。復水泵好像是用來將凝結的水送回爐艙。。。  （2013）     人到了我這歲數，應該就能知道年輕真好，但自己年輕時往往不自知，就算知道也不曉得有什麼用。就在這種無知及踟躕中不知不覺地老了。台灣的文化很少歌頌青春，青少年往往在成年人的剥削下成長，美其名曰之愛深責切，但黯淡的青春歲月便足以說明這種傳統文化的失敗。 （2014，時46歲）    

 蘇峻之亂後，陶侃死，庾亮接著他鎮守武昌。一日秋夜，氣佳景清，庾亮的下屬殷浩、王胡之等人登上南樓談唱。音調始遒，才剛入港，樓梯有木屐聲又急又響，一聽便知是庾亮來了。大家便要起來退讓，庾亮趕緊說：「諸君少住，老子於此處興復不淺！」他也很喜歡談談唱唱。「 便據胡床，與諸人詠謔，竟坐甚得任樂。」 王羲之後來和王導談到這件事。王導聽了說：「蘇峻亂後，庾亮是比較沒這麼大氣派了（元規爾時風範，不得不小穨）。」王羲之答道：「唯丘壑獨存。」只有「丘壑」還是沒兩樣。 正所謂「漁釣于一壑，則萬物不干其志；栖遲于一邱，則天下不易其樂。」明帝有一回問謝鯤：「你和庾亮比起來怎樣？」答曰：「端委廟堂，使百僚準則，臣不如亮；一丘一壑，自謂過之。」此時明帝仍在位，故當在蘇峻作亂前。王羲之「丘壑」之說，當是學謝鯤的說法，在當時的確是「世說新語」也。 此則在＜容止＞一門，卻與容貎殊不相干，意在描畫人物舉止，文風宛若吉田兼好的《徒然草》。 （2018）   4/24開始輪三班。明天（2023/5/4）凌晨是我第一回輪夜班（0000~0800），不知結果如何。輪班的模式基本上是，先值三次早班、三次中班，休一天，開始輪三次夜班，然後休兩天。因此輪一輪是12天。我打算早、中班穿短袖襯衫，晚班穿長袖襯衫，長褲則每輪一輪換洗一次。 昨日輪中班時讀杜甫詩，得一詩曰《值班夜》： 夏窗猶晏色，空調送冷風； 日落半屏山，溪流黑水溝。 不才拙生計，途窮尋幸福； 湊陣賴兩聲，應悉值班情。 每個人對事物總有一些看法，有些人較客觀，但大部份人是主觀的。譬如，我觀察人生的結果，發現人不能太享受，因為一個人的福份有個額度，享受過頭就會用其他的方式要你償還；就好像喜歡騎快車的人，享受速度的快感，總有一天要出車禍。但這只是我的主觀看法，很多人認為，禍、福不見得有因果關係。 因為這種個人的看法，也是個人的觀照所得，非常不容易改變；因此，佛陀告訴我們，不要因為個人看法而傷害到他人，也不要執著。如果把自己的看法強加諸於他人，就算你是正確的，結果也可能不好；更不必說你的看法可能是錯的。最明顯的例子就是，大部份的中国人認為台灣是他們的。若是太執著，就算不害人，萬一自己的看法是錯的，自己所作所為便會徒勞無功。 但是，人要不執著是很難的。譬如，地獄不空，誓不成佛的菩薩們，即使從不曾聽說地獄空了，他們也仍繼續修持著菩薩行。又如，即使我...

  石頭事故，朝廷傾覆。溫忠武與庾文康投陶公求救，陶公云：「肅祖顧命不見及，且蘇峻作亂，釁由諸庾，誅其兄弟，不足以謝天下。」于時庾在溫船後聞之，憂怖無計。別日，溫勸庾見陶，庾猶豫未能往，溫曰：「溪狗我所悉，卿但見之，必無憂也！」庾風姿神貌，陶一見便改觀。談宴竟日，愛重頓至。   東晉一朝，主弱臣強，皇帝往往要看大臣的臉色。接著王敦造反的，則有蘇峻，便是此則所謂「石頭事故」。明帝死後，遺詔由王導及庾亮共同輔政，獨漏了陶侃，所以這則陶侃說「肅祖顧命不見及」，並把蘇峻造反的過錯歸咎於庾亮兄弟，表示不想淌這趟渾水。庾亮也在船後聽到這些話，所以溫嶠要他去見陶侃，讓他頗為猶豫。溫嶠便說：「這個江西溪狗我很清楚，你去見他，沒什麼好耽心的！」   吳人叫南渡的北方人傖父，北方人則叫南方的江西人溪狗。台灣老一輩的人常會稱中國來的移民外省豬，原住民也會叫漢人「白浪」。但若是有機會相處，便會發現大家都一樣，有好人也有壞人，就像陶侃見了庾亮一樣。陶侃最後幫庾亮平定了蘇峻之亂；過世後，便把兵權交給庾亮。   （2018）

人類雖然有種種不同；種族、才智、胖瘦、美醜等，但最大的差別在於健康的人和生病的人之間的差別。人一旦生病，就不太像人，有時候還會像鬼。 （2011）  台灣的豪宅，必得要種上幾株名貴的樹木才能顯出氣派，房子才賣得好價錢。但樹木不是種了就馬上長好的，有些人買房才不久，樹都還沒成蔭，就被迫轉手了。所以前人才說：「樹木譬如名節，非素修弗能成。」喜歡砍樹的縣市首長，既是連名節也不顧了，又何必要告人造謠呢？ （2019）  辛毗這個人在《三國演義》的初登場是第32回，為袁紹大兒子袁譚遞降書給曹操。袁紹死，諸子相爭。小兒子袁尚攻打平原城的袁譚，袁譚抵擋不住，向曹操討救兵。辛毗為平原令，欣然出使曹營。此時曹操正屯軍欲伐劉表，未及與荊州軍交鋒。   曹操看了降書，於寨中聚文武開會討論。文武意見不一，但曹操心裡大概已有打算，未能決定，於是再找辛毗飲酒，探探虛實。袁譚找辛毗送信，正所謂請鬼挈藥單。辛毗告訴曹操，不必問這降書是真是假，只要看看當今局勢：袁氏連年喪敗，無問智愚，皆知即將土崩瓦解。曹操此時出兵伐袁，有如秋風掃落葉。而荊州乃「豐樂之地，國和民順，未可搖動」。力勸曹操捨劉表北伐。曹操聽這一席話，大喜嘆道：「恨與辛佐治相見之晚也！」即日督軍還取冀州袁尚。   台灣在這個疫禍蔓延之時，也算得上「豐樂之地」，會比不上當時的荊州嗎？連辛佐治都覺得荊州是國家了，卻仍有人不認為台灣是國家。恨台灣人不識辛佐治也！   ==========================================================================   曹操攻破冀州城，刀斧手綁陳琳來見。曹操問他，你幫袁紹寫檄文，罵我也就是了，何必連我阿公、阿爸都罵進去？陳琳回道：「箭在弦上，不得不發耳。」陳琳死到臨頭，仍然有幽默感，中國文人裡真是少見。 毛氏父子批云：「以箭自比，以弦比袁紹；箭非自發，乃弦發之也。」這並非陳琳的意思。曹操的問題是，為何要罵他父祖；陳琳的回答乃是，箭都已搭上去了，如何停得下來。寫東西就是這樣，寫到一個階段，想到什麼非寫不可的，就停不下來，就算跟主題無關。這才是陳琳的意思。若說弦是袁紹，袁紹並沒要他去罵曹操祖先。 （2022）  

我是海盜船的船長； 妳對我，一見傾心。 在被虜的艙中假寐， 好讓我變成妳的裙下之囚、入幕之賓。  （2011）   先有語言而後有文字，然有了文字之後，便會影響語言。一般語言中，雙子音是很自然的，但漢語使用一字一音節的方塊字之後，這種音就漸漸消失了。翻譯外來語，使用中文字音譯時，遇到雙子音或只有子音無母音的情況往往會有失真的情形。事實上，古時候翻譯佛經的人早就想到解決之道。他們使用"二合"來標注雙子音音譯，"半音"來標注音譯沒有母音的字尾。二合者，二字相合，一時急呼；注半音處，必須片音。注二合處，其上一字必須半音，與其下字合音讀之。譯經事業到了宋朝就因為沒有新出的佛經而停止，此項翻譯的技巧也就失傳了。  （2014）   被司馬懿攻克的柏靈筠替司馬懿生了一個兒子，叫司馬倫；司馬氏篡魏後封為趙王。晉武帝司馬炎是他的姪兒，晉惠帝要叫他叔公。司馬倫攛掇賈后殺了太子司馬遹，再藉口為太子報仇，四月率兵進京，發動政變；初為相國，隔年改元稱帝。然而不過百日，便被齊王、成都王、河間王及常山王一起拉了下來。晉惠帝雖然復位，但從此開始長達6年的八王之亂。史上則從賈后干政開始算起，這是中國史家對女人的偏見，真正的禍首還應是司馬倫。讀史讀到這裡，不禁要佩服曹丕的深謀遠慮，把柏靈筠送到司馬家去原來是為了這個。          到了東晉，大夥在一起閒聊總會說到以前的事。有一回謝安問在座的李弘度：「你們家的李重，和樂廣比起來怎麼樣？」樂廣其實比李重有聲望得多，謝安只因李弘度是李重的姪兒所以這麼問。李弘度回說，趙王司馬倫謀逆時，樂廣親授璽綬給他；而司馬倫要我的伯父當左司馬，我的伯父稱病不就，甚至有病不醫致死。二者差別，恐是膦屌比雞腿。相當於我們今天拿蘇貞昌來比盧修一。  ========================================================================== 從左耳挖了一些耳屎出來，頓覺清楚許多。難怪之前常覺得左邊的喇叭聲音小了點。人的覺受並不可靠，此亦一端。 （2018）   我們的社會，對於藝術家過份的自我，應該更多一點包容，就算因為這種容讓而少活幾年也是可以接受的。畢竟是他們的作品讓庸碌的我們可...

為何人民不該冀望強而有力的政府？ 即便是強而有力的父母，也會以他認為對兒女好的方式照顧兒女。強而有力的政府會怎麼照顧它的子民，也就可想而知矣。   （2022）

為何佛教不主張安樂死？即使是出於憐憫之心？就算提出請求讓劊子手對死刑犯下手俐落，受刑人少受一點苦也算犯戒。有一個故事也許可以解釋為什麼：有一重病無法自行吃飯的長老，臥在床上與自己的糞尿翻攪在一起。一位年輕比丘見了，嘆道，生命是多麼痛苦的過程啊！長老回說： 「 朋友！我確定若是現在馬上死去，可以往生天堂；但是為了上天堂而破戒就好像出家人還俗一樣。我寧可守戒而死去。 」 然後長老藉著還剩下的日子在床上對他的病作慧觀，終於證得阿羅漢果。 （2013） 清末民初的翻譯家林紓曾在《畏廬瑣記》記載一則軼事。其友人周長庚在台灣彰化當官時， 特別注重旌表節孝。他的門斗紀某覺得這個事很光榮，有一日忽然長跪袁長庚前，希望為他的妻子上表旌獎。袁長庚問道：若妻行孝乎? 答曰：否， 為夫守節耳。袁長庚便說，你都還活著，怎麼說守節呢？門斗說，小人未死先請旌，小人死後，妻子應該就不會失節。袁長庚大笑斥去之。馬政府欲與中國簽定服貿，猶門斗欲為未守節孝之妻請旌，故為學生斥之。 =========================================================================== 雖然每天都要來一杯，但冬天的咖啡就是不一樣；如果看不到冬日咖啡所具備的一切美德，那就很可惜了。  （2014）    王獻之寫信給他的哥哥王徽之，道：「兄伯蕭索寡會，遇酒則酣暢忘反，乃自可矜。」魏晉風流，兄友之間，不會為你擔心沒有營生之途，反而因你蕭索寡會感到驕傲。   一日不可無竹的王徽之，如果生在今日，應該不會擔心沒有電可以用吧！ （2018） 也許我在年輕時便將一生旅行的額度用完，這將近二十年來，沒有出過國，就連在外過夜的次數亦屈指可數。「行萬里路勝讀萬卷書」的道理，我也不是不知道；但一來我的心麻了，自己卻不知道；等到驚覺心麻，腿也麻了，身體不若少時那麼隨心所欲。而且，我的感知也逐漸遲鈍了；譬如，有人說高雄變美了，也有人說高雄又老又窮，我都沒有感受到。在住處附近來來回回的繞著，二十年如一日。我的存款加起來很少超過六位數，因此也不曉得這些年來台灣的經濟有什麼變化。我也不覺得每四年吵一次統獨問題有什麼不妥之處。不吵統獨問題一樣會吵別的吧，我想。統獨還算個嚴肅的課題，至少不像英國脫歐問題那麼荒唐，可以讓人們稍微動動腦。「生於憂患，死於安樂...

胡適說，《莊子》的外篇和雜篇的26篇中至少有十分之九是偽託的。只有秋水，庚桑楚，寓言三篇最多可靠的材料。我看也是。內篇只有七篇，份量不多，建議編入高中文化基本教材。 （2011）   有一個有道的長老，即將圓寂，比丘眾問他是否已證得出世間法。他說沒有，因為他希望在未來得見彌勒佛出世，所以從來沒有試著作慧觀（毗鉢舍那）。但如果信眾們希望他可以證阿羅漢果，請扶他坐起來，讓他試試看。大家退出後，長老就馬上證得阿羅漢果，並彈指告知在外頭的人。僧眾就說，在臨終前證得阿羅漢果，實是難得之至。長老回道，這不是最難的，最難的是他自從出家以來，一向持戒清淨，不曾作過無念無智之業。 （2013） 《小止觀》有：凡見一切外諸惡魔境，悉知虛誑，不憂不怖，亦不取不捨。忘計分別，息心寂然，彼自當滅。「見怪不怪，其怪自壞」，此之謂也。若有衰事纏身，無論是人是鬼，用此二句真言，自可趨吉避凶。 （2014） 昔聞士起義，今驚病毒害； 漢水長江邊，武漢三鎮封。 親朋不相見，老病死一室； 江水流不停，涕淚難縱橫。 （2020） 孫策不想留在袁術帳下，向他借兵欲往江東。袁術和策父孫堅同輩，待策之禮甚傲。金聖嘆評曰：「英雄固不論年，策雖少猶虎也；術雖髮白，不過一老牛而已。」 孫策往江東第一仗的對手即是被袁術趕到江東的劉繇。太史慈在劉繇帳下，聽到孫策兵至，自請為前部先鋒。劉繇說：「你年尚輕，未可為大將，只在吾左右聽命。」金聖嘆又評道：「袁術以年輕孫策，劉繇亦以年輕太史慈，術與繇是一流人。」 現在，很多老年人喜歡和少年人廝混，我很看不起他們，以其年重而不知羞，故輕之為「年輕人」。 （2022）

 想要更多的權力是上天給政治人物的刑罰，怎麼可能解除呢？而顧影自憐是上天給我的刑罰。  =========================================================================== 《莊子》中的寓言故事經常出現孔子；印度的宗教也經常玩弄這種手法，說起來並不是很光明正大。 （2011） If a man's abused and answers back, Of the two he shows himself the worse. He who does not answer back in kind, Celebrates a double victory. From his action both sides benefit, He himself and his reviler too: Understanding that man's angry mood, He can help him clear it and find peace. He's the healer of them both, because He and the other benefit thereby. People think a man like that's a fool, For they cannot understand the Truth. （2014） 《世說》中，經常有人懷念起正始那段日子，就好像我們這輩人會懷念解嚴前後那段日子；所不同的是，正始時期，有竹林七賢為代表人物，但野百合的學運領袖，跑去從政以後，個個成了山濤、王戎之輩。嵇康被關，太學生三千人公開請願，要求釋放嵇康，可名之為「正始學潮」。王隱《晉書》曰 ：「康之下獄，太學生數千人請之，于時豪俊皆隨康入獄。」 謝安說：「（謝鯤）若遇七賢，必自把臂入林。」謝鯤又是何等人物？ 劉孝標注云：「 鯤通簡有識，不修威儀。好跡逸而心整，形濁而言清。居身若穢，動不累高。鄰家有女，嘗往挑之。女方織，以梭投，折其兩齒。既歸，傲然長嘯曰：『猶不廢我嘯歌』，其不事形骸如此。」鄰家有女孩子長得不錯，他跑去言語挑逗，被小姐用織布的梭子丟他，打壞了兩顆牙齒。回家後唱歌，還好不會漏風。 衛玠避禍渡江，王敦見了他，歎道：「不意永嘉之末，復聞正始之音。...

想要理解一個作家, 有一個捷徑: 去讀讀她/他有關於自己喜愛的作品的評論。譬如, 想要理解村上村樹, 可以去讀他有關於《大亨小傳》的評論; 要理解張愛玲, 可以讀她對《海上花列傳》或《紅樓夢》的評論。 （2012）   聞雞起舞的祖逖和枕戈待旦的劉琨年輕時都睡在一起，共被而寢。聞雞起舞並不是說他們早起練武，而是說他們聽到半夜雞啼興奮的手舞足蹈，互相踢對方，祖逖還被劉琨踢下了床。半夜雞啼有什麼好高興的？因為時人認為中夜雞鳴為不祥。他們二個一起醒來，卻說：「 此非惡聲也。」二人同是唯恐天下不亂之人。 《晉陽秋》說二人，「 每語世事，則中宵起坐，相謂曰：『若四海鼎沸，豪傑共起，吾與足下相避中原耳！』」也就是說，天下大亂，他們二個都要起事，但不要互爭地盤，儘量避開對方。劉琨寫給親舊的信裡也說：「 吾枕戈待旦，志梟逆虜，常恐祖生先吾著鞭耳！ 」只怕祖逖先他一步掃平中原。 且不說這二個人到底是匡濟的心多一點，還是樂禍的心多一些，「聞雞起舞」就不該是一個正面的用語。就如「相濡以沫」是互相取暖、互吐口水來維生，現在也都變成好話了。江湖多事，乃因聞雞起舞之人太多，芸芸眾生不得不跳上岸來相濡以沫矣。 （2018） 狼吞虎嚥，不知自己吃進了什麼； 忙忙碌碌，不知自己為什麼活著。 惠風和暢，必是心能懷抱； 意致閑適，乃有令月風和。 （2019） 有關「瑜伽」，有足多定義。《薄伽梵歌》亦有一種講法： 對身上嗌責任，要負擔到底；對成敗必須無得失心。如此之平等狀態，號作「瑜伽」。 （2021）

阻止人思想前進的障礙中，為害最甚者有二；即欲令他知與自起高慢。若能除遣此二重障，則在聽聞新知及修學時，心清淨故，必能吸收新知，無所阻礙。正如清淨之流水，相續而流，無所阻礙。 （2014）   晉室東遷，模擬過去分陝，把荊州稱為陝西，就如台灣的街道常有中國的地名。荊州刺史王忱，即是很愛喝酒的王大，在任內死了，朝中權貴人人盼著這個空缺。王珣覺得自己很有希望，就跑去找皇帝的親信殷仲堪（臉書愛用者），問道：「陝西何故未有處分？」殷曰：「已有人。」殷仲堪時任黃門侍郎，雖是機要，資歷名望都尚不足，但因為桓玄從中運作，最後還是用了他。等到詔書出來，王珣對親近的人說：「豈有黃門郎而受如此任？仲堪此舉迺是國之亡徵。」果然，臉書的愛好者只能嘴砲治國，桓玄之亂成了東晉滅亡的最後一根稻草。 余嘉錫根據各種資料推論，殷仲堪必為此事與桓玄相要約；桓玄乃賄賂烈宗敬奉的女尼妙音，為殷仲堪謀得此職。 ========================================================================== 華語「多少」，台語則說「加減」（more or less）；少一個也說成「減」一個。這裡的少或減，都是差（less）的意思。 郭淮的姪兒郭奕在野王當縣令，羊祜要回洛陽，經過縣界，邀他一敘。郭奕見了羊祜，歎道：「羊叔子何必減郭太業！」之後再去他停留的住所見他， 又歎曰：「羊叔子去人遠矣！」等到羊祜真要走了，郭奕又來送他，一送數百里，還因出了縣界被免職。 復歎曰：「羊叔子何必減顏子！」（羊祜真的不比顏回差啊！） （2018）   粵文中的「在」字，寫成「喺」；台文中的「在」字，應可寫成「啫」或「偖」。如「箸」字、「豬」字，台語亦讀作 di。若依古音 du，應為「佇」或「躇」字。粵文中「的」字，寫成「嘅」；台文中「的」字，應可寫成「嗌」。如隘字，台語亦讀作 e。古字或為「兮」，但不用在所有格。 ========================================================================= 台語「記」字，原本應該有尾音d，讀作gid。記加上「憶」字，因此讀作 gidi。又如「記得」，二个 d 作伙唸，變作有濁聲嗌 z。 ======================================...

"為五斗米折腰"並不是為薪俸折腰，而是陶淵明的長官要他幫忙拉人進"五斗米教"，陶淵明不願意為此向人拜託，為拉人入教而"折腰"，所以才辭官，說這句話。 （2010）   近來頗有許多關於朱元璋是穆斯林的說法；包括其父母裹屍埋葬是回民習俗，以及鄭和也是穆斯林，他奉派到東南亞找惠帝是因為當地伊斯蘭教徒把惠帝藏了起來。其實非漢族領導的武裝革命在五胡亂華前期就有先例；譬如，四川的李特和湖北的張昌。他們為了號召群眾，不會強調自己的出身。當時的漢人似乎也並沒有太強的民族意識，但即使匈奴人劉淵也要說自己是劉家的子孫。李特子李雄開始稱帝，國號「成」，比劉淵稱帝還早了二年。在他的治理下，四川是當時中國唯一沒有被戰亂波及的樂土。《晉書》說蜀地「事少役稀，百姓富貴。閭門不閉，無相侵盜。」 成國後為李雄的堂兄弟李壽所篡，其子李勢襲帝位，為桓溫所滅。劉孝標的注引華陽國志：「 李勢字子仁，洛陽臨渭人。本巴西宕渠賨人也。」 賨族，是中國歷史上的少數民族，在漢本位的史觀下，只要強調本土文化，就被當朝政權視為獨立的種子，自然很容易就消失了。 （2018）   台語腫歪歪，或應寫成「尰癭癭」。《大唐西域記》卷四中記載屈露多國當地人，「人貎麁獘，既癭且尰」。 台語無理取鬧，hue，應寫成「攉」。《大唐西域記》卷四中記載窣祿勤那國有，「商攉微言，清論玄奧」。卷五戒日王世系有，「廣飾義筵，令相攉論」。 （2020）   接連幾天，本土確診數都破百，今天（2022/4/5）更超過二百。羅一鈞恐怕要多買些內衣褲備用，往後更沒時間給他洗衣服矣。不過，我猜，等氣溫再高一點，疫情就會好轉。南部的疫情相對溫和一點，應與氣溫較高有關。 剛剛滑臉書，有一則埋怨蘋果，一則討論微軟。我二種都有在用，但版本都有點過時了。似乎這二家主要個人電腦作業系統問題愈來愈大，埋怨蘋果的那一則甚至把蘋果形容為邪教。我倒覺得蘋果有如專制政體，使用者很難對蘋果反應什麼，若有什麼怨言，還會被果粉出征。至於微軟，雖有許多硬體廠商相互競爭，也開始學起蘋果，限制愈來愈多。 科技尚未昌明之時，雖不民主，人民只要願意冒險，就有極大的自由。現在，原本屬於自然人的自由，則是要用大量的金錢，才能以特權的方式換取少許。一般人，只能如使用蘋果和微軟的系統，它們（政府）不許你做的，你就不能做。 （2022） 東晉...

觀世音菩薩，至唐玄奘西遊歸來，方正名為觀自在菩薩；蓋聲音豈能以眼觀之？《大日經疏》有，此中"自在"，梵本正翻是富貴義，如人得大勢位，具足財寶，隨心所欲，自然成就，此菩薩亦爾。 （2014）   「眄睞」一詞，有二個意思，一為環顧，一為眷顧。《世說》有一則： 褚太傅有知人鑒，罷豫章還，過武昌，問庾曰：「聞孟從事佳，今在此不？」庾云：「卿自求之。」褚眄睞良久，指嘉曰：「此君小異，得無是乎？」庾大笑曰：「然！」 台語中有一語 mî-nuā（綿爛），意為殷勤、不放棄；譬如，追女孩子，跑的很勤。女孩子的家長也許會用 mî-nuā 來形容，或更誇張的「綿死綿爛」。此語或由「眄睞」一詞轉來。 （2018）   在言論自由嗌社會，人人敧在自己嗌立場發表言論，令人懷疑到底真理將有法渡愈辯愈明。「人之所以異於禽獸者幾希；庶民去之，君子存之」；人可以發表言論，應該有異於禽牲。不過，這毋是孟子所指嗌「幾希」；有人講出來嗌話，根本毋是人話。欲與禽牲有所區別，毋是會曉講話、講會贏人就好，而是要憑良心講話。不但是要講實話、真話，而且講出來不會傷著人。知識分子是社會嗌良心；但是，無憑良心講話者，往往是知識分子。 敧在：kia-zai；站也、依也 （2021）

  一惡溫良恭儉，二惡為官清廉，三惡天上聖賢。 佛教的"活命遍淨戒"規定，為了求得更多的生活資具或者為了名譽等因素而故意拒絕信徒的供奉者，是謂矯情詭詐，也是犯戒。我自己反省，是否能夠不在乎別人的看法，不會為了名聲而修行，其實很難，幾乎是做不到。而如果還有意無意的暗示自己清廉，就很明顯不足取了。 （2013）  王敦進到京城，把周伯仁給斬了。江州刺史王彬是王敦的從弟，又是元帝的姨表兄弟，與周伯仁一向友好，在周伯仁的屍體旁哭得很慘。王敦看了很不高興，說：「周伯仁自己犯罪被處刑，你這是在哭什麼？」王彬聲淚俱下，回說：「伯仁素有清譽，哪裡有什麼罪？你這是犯上謀逆，又陷害忠良。」王導也在一旁，出面作公親，要王彬跪下賠罪。王彬說：「最近腳麻，見到天子都不用拜，跪什麼跪！」王敦威脅要殺他：「我看你脖子的問題還比腳麻來得嚴重。」最後還是因為彼此關係太深，又無利害關係，放他一馬。           王敦事敗後，跟著他造反的兄長王含想去投靠荊州王舒，含的兒子王應卻說應該去投靠王彬。王含說：「王彬和王敦關係這麼差，你這去不是送死？」王應說，正是因為這樣才要去投王彬。他當王敦強盛時，「 能抗同異，此非常人所行。及睹衰厄，必興愍惻。」王含聽不下去，還是去了荊州，結果父子都被王舒的軍隊逼入長江而死。   （2018）   玄奘在喀什米爾上了二年先修班， 結業後南下進入旁遮普地區。克什米爾和旁遮普原本都是各自獨立的地理環境，但因政治因素硬是被分割為三國及二國的領土。克什米爾群山環繞，易守難攻，玄奘經過時主要是迦濕彌羅國的領地，名稱和今名相近，現在則分屬巴基斯坦、印度及中國。旁遮普是印度河上游五條支流的沖積平原，Punjab 的 pun 近於英文的 palm(手掌)，目前分屬印、巴。玄奘經過時尚未有旁遮普這個名稱，統治的國家有磔迦國、至那僕底國等。玄奘在至那僕底國也停留了14個月，學習《對法論》、《顯宗論》、《理門論》。至國國都東南行五十餘里，有一座「荅秣蘇伐那僧伽藍」，意譯為闇林寺。迦多衍那駐在這座伽藍時編製了《發智論》。 　　玄奘在未出國前便學過《發智論》，但那時玄奘學的可能是《八犍度論》，苻秦建元十九年（公元383年）譯出，距玄奘已有二百多年。玄奘回國後重譯，改名為《發智論...

看了一部討論人類感官的記錄片，有幾個有趣的發現： 1. 人類視覺的產生，只有一成左右的資訊來自眼睛，其他九成都是大腦自己製造的。 2. 因此，若是大腦預測未來會發生什麼，就會產生那個視覺，即使實際上並未發生；這就是錯覺的原因，魔術師之所以能騙過觀眾，就是利用人類感官的預設機制。這種預設機制與生俱來，實際上是演化後為了生存必要。 3. 視覺可以影響聽覺，同樣的聲音，會因為視覺而產生變化；譬如說話者的嘴型。 4. 味覺不但會受視覺影響，也會受聽覺影響。 5. 人類在小時候，可能有一種"聯覺"，有些人在長大後還保有這種能力，也就是吃東西時會有視覺，譬如吃到芥茉時會有先是火紅，然後變白的感受。 6. 因此，人類的感官可能不是獨立運作，而是互相作用，有些感覺有優先權，即使接收的訊息不是那樣，但有優先權的會先由大腦處理，然後決定應該有什麼感覺。 （2013） 治世之道當以儉約為本。日常所用若可修補應盡可能修補。雖說經濟理論常有消費能刺激經濟發展之論，然此等理論實與個人並不相關。試問，個人可曾為地球環境少製造一點垃圾？每個人少製造一點垃圾，污染自然便少，此理更比消費刺激景氣之理更易明瞭；然多見人為經濟發展而消費，少見人為環保而少製造垃圾，豈不怪哉？ 雖然，買新的或許比修理容易或甚至便宜，然若能修補則仍以修補為佳。國人在義務教育亦應加強節約觀念，教導孩童修繕器物之技能。如此方可謂永續經營。 （2014） 殷仲堪喜歡在臉書 PO 文，但 PO 的都是「束晳慢戲」之流，自以為很有趣；不但 PO 出來，還分享到臉友王恭的塗鴉牆，但王恭總是不給他按讚，也不刪掉，就放在那裡，殷仲堪因此帳然自失。 殷荊州有所識，作賦，是束晳慢戲之流。殷甚以為有才，語王恭：「適見新文，甚可觀。」便於手巾函中出之。王讀，殷笑之不自勝。王看竟，既不笑，亦不言好惡，但以如意帖之而已。殷悵然自失。 束晳是西漢太傅踈廣後代。踈廣的曾孫在王莽末年避難到元城，改姓束。束晳則是西晉人，當時在汲郡挖出戰國時期魏襄王墳墓裡的數十車竹書，裡面都是科斗文，由他和另外二個人整理出來，可說最早的考古學家。他寫的文章有些不太正經，「慢戲」應該是輕慢戲謔的意思。 （2018） 小情小愛小確幸 不痛不癢不關心 老夫老妻老把戲 無風無搖無趣味 （2021） 毋當嫌台灣 《心經》的原型，即《雜阿含64經》，其本母提到，外道雖然心...

對於外界的誘惑，應當忍耐；對於欲念的昇起，則一點都不可容忍。 （2013）   依空則無所為 依無願則喜足 依無相則恆住 此後能無所畏 （2017） 免尋人麻煩，乃是無煩惱智慧； 常予人方便，方能慈悲無敵人。 （2022）

什麼叫作“比丘”呢？所謂見輪迴而生畏懼者。看到自己，不斷重覆錯誤的事，為同樣的事生氣，對同一個對象講同樣的話；這正是我所畏懼的。 （2013）   僧伽提婆是罽賓人，苻堅時來到長安，隨後渡江會見慧遠，譯出了《阿毗曇心論》及《三法度論》（此為重譯，原譯名為《阿鋡暮鈔解》）。隆安初年來到建康，王珣請到他家講「阿毗曇」。         阿毗曇，簡稱毗曇，或譯為阿毗達磨，三藏之一的論藏便是阿毗達磨藏的意譯；雖然佛陀在世時就有弟子研究，但學者皆以為是部派佛教的文獻。在各部派未成立自己的論藏前，類似的經典都會放在經藏中的雜藏或小部中。劉孝標的注又有：「阿毗曇者，晉言大法也。道標法師曰：『阿毗曇者，秦言無比法也。』」這是部派為了強調論藏的重要性才這麼說的，實則阿毗達磨真正的意思是研究佛陀教法，發覺真實；後世的論書很多便是實修後的心得。          根據呂澂的研究，《阿毗曇心論》是佛陀所說毗曇的提綱之作，具備部派分裂前毗曇原本雛形，最為難得。呂澂又說，《心論》對有部的學說有重大貢獻，有部學說大備後卻將法勝視為外國師。從學說系統觀之，此論與各部派學說相關，尤其是經量部，因而影響到後來的大乘瑜伽說。至於《三法度論》，則屬於犢子系論書，主張有我，從這觀點便加強了輪迴、報應的合理性，對中國的佛教影響巨大。雖然中國佛教以大乘為主，而大乘講空、無我較小乘有過之而無不及，但輪迴報應之說仍舊盛行於佛教徒中，可見宗教實不可以理喻也。 （2018）   台語 thó-tsè，意為浪費，教育部定寫作「討債」，與詞義完全不搭。thó-tsè 之聲，或由「唐捐」二字轉化而來。 （2020）   蘇貞昌說拿台灣和烏克蘭來類比是不倫不類，但似乎全世界都這麼比、都在說中國會不會像俄羅斯入侵烏克蘭那樣攻打台灣。可見蘇貞昌只看到他想看的。英國首相強生說英國脫歐就如烏克蘭對抗俄羅斯，都是尋求自由；被罵翻，因為他的類比才是不倫不類。         最近看《玩命快遞》第三集，車手原本以為他載的女生是俄羅斯人，說你們俄羅斯人太黑暗，從來不笑，勸她多想一些正面的東西。女主...

《世說》寫就之時（南朝宋），佛教對中國來說仍是很新鮮的東西，大部份的人也不知道佛教還有大小之分。五世紀初（相當於東晉末年）鳩摩羅什譯出許多經論，而且推廣大乘龍樹學說，漸漸有人曉得這回事。譬如，支道林也是東晉時人，《世說》記載他升座宣講三乘佛家滯義，聽的人都說懂了，但等到開始座談，支道林發現聽眾只知道二乘，「入三便亂」。南朝宋的劉義慶也許已經知道，但沒解釋；到了南朝梁劉孝標作注，大概就更清楚了點，引《法華經》釋三乘大意；提到菩薩乃行六度而得道者。         《世說》又有一則，說到殷浩被桓溫廢為庶人，開始看佛經，一開始看《維摩詰經》，懷疑「般若波羅蜜」一詞未免太多；後讀《小品般若》，又恨太少。劉孝標解釋「般若波羅蜜」之義兼及六度：經云：「到者有六焉：一曰檀；檀者，施也。二曰毗黎；毗黎者，持戒也。三曰羼提；羼提者，忍辱也。四曰尸羅；尸羅者，精進也。五曰禪；禪者，定也。六曰般若；般若者，智慧也。然則五者為舟，般若為導，導則俱絕有相之流，升無相之彼岸也。故曰波羅密也。」 劉孝標所引之經不知為何，但其中的毗黎和尸羅漢譯則有錯誤，尸羅應為持戒，毗黎則為精進。 ====== 殷中軍被廢，徙東陽，大讀佛經，皆精解。唯至「事數」處不解。遇見一道人，問所籤，便釋然。         劉孝標注云：「事數：謂若五陰、十二入、四諦、十二因緣、五根、五九、七覺之聲。」呂澂則說，事數即是名相。一切事物，有名有相；耳可聞，謂之名，眼可見，謂之相。佛學名相或事數，指的便是五取蘊、六入處等等。這些專有名詞若不能知道它們的內容意涵，要讀佛經便有困難。最早解釋這些專有名詞的方法，叫作「格義」，即以中國原有的名詞或相近的概念用來比較佛經中的事數，但具體的格義方法已經不傳。         《世說》此則，說殷浩大讀佛經，皆精解，唯至事數處不解，很不可思議。不解佛學名相卻能精解佛經，不知是怎麼辦到的。   （2018） 韓片《王的文字》中提到韓國文官是當年推行韓文最大的阻力。文官們藉著使用漢文，壟斷知識，控制韓國百姓。在釋迦牟尼的時代，婆羅門種姓也藉著艱深的梵語來達成這樣的目的。彼時的釋迦牟尼...

以前在民意代表的服務處工作時，曾經接過一通電話，電話那頭很激動，說為何台灣人總是不站出來。我回說，每個人秉性不同，後天的遭遇也不相同。有些人雖然本土意識非常堅強，但也不會顯露；有些人則並沒有真正覺醒，但也可以說自己是台派人士。佛教僧團的四大重罪之一，妄語，說的就是妄稱自己修道有成，實際上卻只是為了化緣比較容易。反核也是一樣，如果連節約用電都做不到，奢談反核就不會有力量。  （2013） ＜逍遙遊＞，《莊子》第一篇，《世說》謂「舊是難處」，諸名賢所可鑽味，不能拔理於郭象或向秀的注解之外。只有支道林可以標新立異，號為「支理」。支道林說，「逍遙」乃至人之心。不是適性而為便叫逍遙，要不然桀、紂以殘害為性，也可算是逍遙？如是理義，猶未到位。   若是用迦葉的偈來解逍遙義，則十分妥貼： 乞得為食物，牛屎為药醫； Whoever has mastered left-over scraps for food, smelly urine for medicine, 樹下為住居，衣是糞掃衣。 the foot of a tree for a dwelling, cast-off rags for robes: 依此四事者，天下任我行。 He is a man of the four directions.           蜩與鷽鳩會笑迦葉，何必如此；王夫之說：「此遊于小者也；逍也，而未能遙也。」猶世間法與出世間法之別。就算成仙，如列子一般，可以御風而行，猶有所待。不若迦葉，一無所牽。故曰：「至人無己，神人無功，聖人無名。」人之無明，猶聾者聽不見鐘鼓之聲，肩吾是也。如肩吾之輩，怎能理解逍遙之樂，而分分然以普渡眾生為事呢？惠施以為涅槃（樗樹）無用，然「物无害者，无所可用，安所困苦哉！」無害無用，此所以迦葉得為佛門中「頭陀第一」也。     有人問殷浩，為何要升官就會夢到棺材，要發財就會夢到大便。殷浩說，因為官位本來就是臭腐，錢財本來就是糞土，所以會在升官發財之前夢到這些不潔的東西。   （2018）      玄奘通過開伯爾山隘（Khyber Pass），便進入了今天巴基斯坦領土；公元前四世紀亞歷山大遠征印度，也是從這裡進入。進...