4月1日

看了一部討論人類感官的記錄片，有幾個有趣的發現：
1. 人類視覺的產生，只有一成左右的資訊來自眼睛，其他九成都是大腦自己製造的。
2. 因此，若是大腦預測未來會發生什麼，就會產生那個視覺，即使實際上並未發生；這就是錯覺的原因，魔術師之所以能騙過觀眾，就是利用人類感官的預設機制。這種預設機制與生俱來，實際上是演化後為了生存必要。
3. 視覺可以影響聽覺，同樣的聲音，會因為視覺而產生變化；譬如說話者的嘴型。
4. 味覺不但會受視覺影響，也會受聽覺影響。
5. 人類在小時候，可能有一種"聯覺"，有些人在長大後還保有這種能力，也就是吃東西時會有視覺，譬如吃到芥茉時會有先是火紅，然後變白的感受。
6. 因此，人類的感官可能不是獨立運作，而是互相作用，有些感覺有優先權，即使接收的訊息不是那樣，但有優先權的會先由大腦處理，然後決定應該有什麼感覺。

（2013）

治世之道當以儉約為本。日常所用若可修補應盡可能修補。雖說經濟理論常有消費能刺激經濟發展之論，然此等理論實與個人並不相關。試問，個人可曾為地球環境少製造一點垃圾？每個人少製造一點垃圾，污染自然便少，此理更比消費刺激景氣之理更易明瞭；然多見人為經濟發展而消費，少見人為環保而少製造垃圾，豈不怪哉？

雖然，買新的或許比修理容易或甚至便宜，然若能修補則仍以修補為佳。國人在義務教育亦應加強節約觀念，教導孩童修繕器物之技能。如此方可謂永續經營。

（2014）

殷仲堪喜歡在臉書 PO 文，但 PO 的都是「束晳慢戲」之流，自以為很有趣；不但 PO 出來，還分享到臉友王恭的塗鴉牆，但王恭總是不給他按讚，也不刪掉，就放在那裡，殷仲堪因此帳然自失。
殷荊州有所識，作賦，是束晳慢戲之流。殷甚以為有才，語王恭：「適見新文，甚可觀。」便於手巾函中出之。王讀，殷笑之不自勝。王看竟，既不笑，亦不言好惡，但以如意帖之而已。殷悵然自失。

束晳是西漢太傅踈廣後代。踈廣的曾孫在王莽末年避難到元城，改姓束。束晳則是西晉人，當時在汲郡挖出戰國時期魏襄王墳墓裡的數十車竹書，裡面都是科斗文，由他和另外二個人整理出來，可說最早的考古學家。他寫的文章有些不太正經，「慢戲」應該是輕慢戲謔的意思。

（2018）

小情小愛小確幸
不痛不癢不關心
老夫老妻老把戲
無風無搖無趣味

（2021）

毋當嫌台灣

《心經》的原型，即《雜阿含64經》，其本母提到，外道雖然心裡也厭惡「苦苦」，卻於「壞苦」及「行苦」的斷滅，不能生樂，自然無意了斷。這樣的結果便是連「苦苦」亦未永超越，只能一時超越，即在禪定狀態時。這就好像我們高雄人，雖然對於電視新聞充斥的台北觀點非常厭惡，卻不能放棄和台北比較；這樣的結果，便是，雖能一時超越台北，仍然無法脫離台北觀點的糾纏。
 

又如，如果將我的機車和哈雷重機放在一起讓人選擇，沒有人會挑我的機車。但實際上，我的機車的好處，也只有我自己懂得，就算有人拿一台哈雷重機跟我交換，我也不會考慮。然而，如果我一定要拿我的機車和哈雷重機比較，不但不能說服他人，只會讓自己難受。這不能說是主觀、客觀之別，因為聖者對於解脫之樂會有同樣的看法，是只愛哈雷重機的人無法理解的客觀真理。

（2024）