4月25日

《通靈良醫》才沒幾集就討論瀕死病患的問題了。在美國，只要病人帶著不急救的手環，醫生是不能急救的。又，只要病人已經成年，又有文件可證明他不願靠儀器存活的意願，醫生不會理會家屬的意見。

 （2012）

 

昨晚去看了碧海藍天號，使我想起以前在海軍陽字號機艙內的裝備。爐艙的蒸汽送過來機艙後主要是拿來沖擊帶動發電機和螺旋漿的葉片，沖過後的蒸汽已經沒有什麼壓力，必須用真空抽立刻將它們吸走，然後進入袪氧櫃排除水中的氧氣。復水泵好像是用來將凝結的水送回爐艙。。。

 （2013）

 

 

人到了我這歲數，應該就能知道年輕真好，但自己年輕時往往不自知，就算知道也不曉得有什麼用。就在這種無知及踟躕中不知不覺地老了。台灣的文化很少歌頌青春，青少年往往在成年人的剥削下成長，美其名曰之愛深責切，但黯淡的青春歲月便足以說明這種傳統文化的失敗。

（2014，時46歲）

 

 

留言

張貼留言

這個網誌中的熱門文章

3月9日

圖片
    來世有無業報 譬如籃球籃板 今世修行不進 來世或可擦板  (2017)   「厭」字，台語讀作［ià］, 是「已經夠了」的意思。 張玄之、顧敷，是顧和的外孫和內孫，小時候便都很聰慧。理所當然，顧和比較疼內孫。《世說》云：「和並知之，而常謂顧勝，親重偏至，張頗不懕。」意思是顧和雖然知道兩個孫子都不錯，但老是說顧敷比較厲害，張玄之因此很不滿足。「懕」字，宋本《世說》寫成厭，就好像「機」寫成幾，「蓄」寫成畜。又如，支道林、許、謝盛德，共集王家清談。謝安講得最好，「四坐莫不厭心」，沒有不滿意的。 同樣的東西吃多了，台語會說「足 ià」，即是厭字古義，然已有負面意涵。  （2018） 陶淵明 賢哉五柳！歸去來兮。進德修業，不為榮利； 忘懷得失，惟樂其志。世道多舛，桃源難覓； 余獨養志，汝知斯意。 （2019） 現代人貸款買房，就像愚公移山。一開始每個月還的，只是欠款的利息，移走的只是山下的泥堆。又像是春陽之下堆雪人，上半身還沒堆成，下半身已開始溶化。所以銀行開始推出以房養老的商品，房子可能還不是你的，就開始要還給銀行了。世人矻矻所為之事，想來皆是如此。 （2020）
閱讀完整內容

4月6日

阻止人思想前進的障礙中，為害最甚者有二；即欲令他知與自起高慢。若能除遣此二重障，則在聽聞新知及修學時，心清淨故，必能吸收新知，無所阻礙。正如清淨之流水，相續而流，無所阻礙。 （2014）   晉室東遷，模擬過去分陝，把荊州稱為陝西，就如台灣的街道常有中國的地名。荊州刺史王忱，即是很愛喝酒的王大，在任內死了，朝中權貴人人盼著這個空缺。王珣覺得自己很有希望，就跑去找皇帝的親信殷仲堪（臉書愛用者），問道：「陝西何故未有處分？」殷曰：「已有人。」殷仲堪時任黃門侍郎，雖是機要，資歷名望都尚不足，但因為桓玄從中運作，最後還是用了他。等到詔書出來，王珣對親近的人說：「豈有黃門郎而受如此任？仲堪此舉迺是國之亡徵。」果然，臉書的愛好者只能嘴砲治國，桓玄之亂成了東晉滅亡的最後一根稻草。 余嘉錫根據各種資料推論，殷仲堪必為此事與桓玄相要約；桓玄乃賄賂烈宗敬奉的女尼妙音，為殷仲堪謀得此職。 ========================================================================== 華語「多少」，台語則說「加減」（more or less）；少一個也說成「減」一個。這裡的少或減，都是差（less）的意思。 郭淮的姪兒郭奕在野王當縣令，羊祜要回洛陽，經過縣界，邀他一敘。郭奕見了羊祜，歎道：「羊叔子何必減郭太業！」之後再去他停留的住所見他， 又歎曰：「羊叔子去人遠矣！」等到羊祜真要走了，郭奕又來送他，一送數百里，還因出了縣界被免職。 復歎曰：「羊叔子何必減顏子！」（羊祜真的不比顏回差啊！） （2018）   粵文中的「在」字，寫成「喺」；台文中的「在」字，應可寫成「啫」或「偖」。如「箸」字、「豬」字，台語亦讀作 di。若依古音 du，應為「佇」或「躇」字。粵文中「的」字，寫成「嘅」；台文中「的」字，應可寫成「嗌」。如隘字，台語亦讀作 e。古字或為「兮」，但不用在所有格。 ========================================================================= 台語「記」字，原本應該有尾音d，讀作gid。記加上「憶」字，因此讀作 gidi。又如「記得」，二个 d 作伙唸，變作有濁聲嗌 z。 ======================================...
閱讀完整內容

3月13日

圖片
       Goodness is the only investment that never fails. -- HDT       （2010） 三國故事之所以膾炙人口，一般皆以為是因為羅貫中的《三國演義》。實則歷朝歷代，無論知識份子或是販夫走卒，都對三國魏晉歷史很有興趣，因為那是個英雄輩出的時代。三國復歸一統，非因晉室強盛，而是吳蜀英雄已然淘盡。從南朝的《世說》開始，隋朝便有關於曹操的雜戲。就算沒有《三國演義》，現在還是會有三國的歷史劇上演。         《軍師聯盟》一劇以司馬懿的角度重新演繹三國歷史，是一個不錯的嘗試。然而為了戲劇效果，劇情的推演總會讓有歷史控者不甚合意。            諸葛亮屯兵渭水之濱，關中震動，並不是只有司馬懿知道蜀軍遠征，糧運艱澀，不利久戰，就連曹叡也很清楚。然而，司馬懿帶著大軍，禦侮於外，豈能一副畏縮模樣。《軍師聯盟》中，諸葛亮為了激怒司馬懿，送了一套女裝給他，歷史上則說是巾幗，婦女之飾也。這樣一來，司馬懿再也不能坐視將士群情激憤，因此，曹和司馬君臣二人就合演了一齣戲。司馬懿屢次上表請戰，曹叡便派了辛毗前往監軍，辛毗來到軍營，手執黃鉞，仗節中門而立，以君命要求司馬懿不得出兵，幫司馬懿解了圍。這辛毗有個洋字，也是號人物。蜀軍的探子回報諸葛亮，有個老夫當軍門立，軍不得出。諸葛亮便說：「此必辛佐治也。」 這段歷史，雖說應該是這樣，當然還可以有各種不同的解釋；然《軍師聯盟》讓司馬懿身著女裝示於大軍之前的劇本卻嫌弱了點。   王弼注《老子》，沒有人好得過他。何晏看了，認為比他所注好太多，便把自己未完成的注改寫成道德二論。《魏氏春秋》評論二人的注說，王弼的注不如何晏的「約美」，「然自然出拔過之」。          如果這樣便以為王弼是道家門徒，那就錯了。裴徽也是個精於老、莊的人。他問王弼：「無者，誠萬物之所資，聖人莫肯致言」，為何老子卻說個不停（申之無已）？王弼答道：「聖人體無，無又不...
閱讀完整內容