3月20日

《世說》寫就之時（南朝宋），佛教對中國來說仍是很新鮮的東西，大部份的人也不知道佛教還有大小之分。五世紀初（相當於東晉末年）鳩摩羅什譯出許多經論，而且推廣大乘龍樹學說，漸漸有人曉得這回事。譬如，支道林也是東晉時人，《世說》記載他升座宣講三乘佛家滯義，聽的人都說懂了，但等到開始座談，支道林發現聽眾只知道二乘，「入三便亂」。南朝宋的劉義慶也許已經知道，但沒解釋；到了南朝梁劉孝標作注，大概就更清楚了點，引《法華經》釋三乘大意；提到菩薩乃行六度而得道者。

        《世說》又有一則，說到殷浩被桓溫廢為庶人，開始看佛經，一開始看《維摩詰經》，懷疑「般若波羅蜜」一詞未免太多；後讀《小品般若》，又恨太少。劉孝標解釋「般若波羅蜜」之義兼及六度：經云：「到者有六焉：一曰檀；檀者，施也。二曰毗黎；毗黎者，持戒也。三曰羼提；羼提者，忍辱也。四曰尸羅；尸羅者，精進也。五曰禪；禪者，定也。六曰般若；般若者，智慧也。然則五者為舟，般若為導，導則俱絕有相之流，升無相之彼岸也。故曰波羅密也。」

劉孝標所引之經不知為何，但其中的毗黎和尸羅漢譯則有錯誤，尸羅應為持戒，毗黎則為精進。

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殷中軍被廢，徙東陽，大讀佛經，皆精解。唯至「事數」處不解。遇見一道人，問所籤，便釋然。

        劉孝標注云：「事數：謂若五陰、十二入、四諦、十二因緣、五根、五九、七覺之聲。」呂澂則說，事數即是名相。一切事物，有名有相；耳可聞，謂之名，眼可見，謂之相。佛學名相或事數，指的便是五取蘊、六入處等等。這些專有名詞若不能知道它們的內容意涵，要讀佛經便有困難。最早解釋這些專有名詞的方法，叫作「格義」，即以中國原有的名詞或相近的概念用來比較佛經中的事數，但具體的格義方法已經不傳。

        《世說》此則，說殷浩大讀佛經，皆精解，唯至事數處不解，很不可思議。不解佛學名相卻能精解佛經，不知是怎麼辦到的。

 

（2018）

韓片《王的文字》中提到韓國文官是當年推行韓文最大的阻力。文官們藉著使用漢文，壟斷知識，控制韓國百姓。在釋迦牟尼的時代，婆羅門種姓也藉著艱深的梵語來達成這樣的目的。彼時的釋迦牟尼便拒絕接受梵語的神聖性，要求弟子們以當地的語言傳道。然而，在印度地區開始使用文字記錄經典後，梵語及梵文又成為主要的經典語言文字。唯有南傳佛教，秉持著佛陀的教誨，使用巴利文書寫。有一部外星科幻電影，提到語言能夠改變人的思考模式，甚而改變我們如何認識這個世界。這點我是深感認同的。我曾經遇過不識字的老人家，他們對這個世界的認識往往和現代人很不一樣。唯識學者似乎也看穿了這點。

　　我們認識這個世界，都是先有概念，而現代人的概念的形成多半藉由語言文字。譬如，我們說「自然」，那到底有沒有「自然」這種東西呢？蟑螂也許覺得人類的廚房就是「自然」。因此，所有概念的形成都是有所依的，「自然」不過是「假有」，而非實有。又如「自由」，很顯然的，每個人或不同民族，對於「自由」這個概念會有不同的看法，這是因為形成概念意義的所依不同。對同一個詞語有不同的理解的二人或二個民族，是難以溝通的。

（2020）

 

對中國來說，中華民國並不是國家，而是「前朝」，這個朝簡稱「民國」。陳丹青說，他的繪畫底子，很多是從前朝遺老身上學來的。在上海，雖然朝代換了，但是走在街上的大人，都還是「民國」人。也是從這些前朝留下來氣若游絲的民國文化中，他得到了藝術的啟蒙。
 

        中國歷史上，新朝建立，不見得會摧毀前朝的文化，有時反而會融入新的文化而更形璀燦。中國這一朝的建立，則是文化的大災難，比五胡亂華、蒙古入侵還要來得嚴重。但這個國家自我修復的能力也強，不過幾十年改革開放，各種藝術文化活動已欣欣向榮。反觀台灣，很多文化人還以紹繼「前朝」的遺緒沾沾自喜。中華民國，無論你當不當它是個國家，萬不要再做人家的「前朝」。因為，中國歷史上，前朝很少能留下來的。

 

（2022）

有人問殷浩，為何要升官就會夢到棺材，要發財就會夢到大便。殷浩說，因為官位本來就是臭腐，錢財本來就是糞土，所以會在升官發財之前夢到這些不潔的東西。
        如果世間真有所謂天譴的話，那麼升官發財往往是報應的開始；就好像一個人中了樂透大獎，才是噩夢的開始；又如有人挺扁挺到讓民眾黨找去當立委，以為是好報，實際上有可能是惡報。
       真正的是非善惡，往往與世間的價值觀念不同；世俗以為是善的、對的，並不真的是對、是善。況且，一個人，除非自己認清自己的過錯，就算遭到報應，身敗名裂，乃至家破人亡，仍不會認為是自己有錯。如果讓他升官發財，自然更以為自己是對的了。這也就是為什麼，不懈怠的人，碰到任何可愛的事物，不會過於喜樂；遇著不可愛的處境，也不會感到憂苦。

（2024）