臉書文

人類雖然有種種不同；種族、才智、胖瘦、美醜等，但最大的差別在於健康的人和生病的人之間的差別。人一旦生病，就不太像人，有時候還會像鬼。 （2011）  台灣的豪宅，必得要種上幾株名貴的樹木才能顯出氣派，房子才賣得好價錢。但樹木不是種了就馬上長好的，有些人買房才不久，樹都還沒成蔭，就被迫轉手了。所以前人才說：「樹木譬如名節，非素修弗能成。」喜歡砍樹的縣市首長，既是連名節也不顧了，又何必要告人造謠呢？ （2019）  辛毗這個人在《三國演義》的初登場是第32回，為袁紹大兒子袁譚遞降書給曹操。袁紹死，諸子相爭。小兒子袁尚攻打平原城的袁譚，袁譚抵擋不住，向曹操討救兵。辛毗為平原令，欣然出使曹營。此時曹操正屯軍欲伐劉表，未及與荊州軍交鋒。   曹操看了降書，於寨中聚文武開會討論。文武意見不一，但曹操心裡大概已有打算，未能決定，於是再找辛毗飲酒，探探虛實。袁譚找辛毗送信，正所謂請鬼挈藥單。辛毗告訴曹操，不必問這降書是真是假，只要看看當今局勢：袁氏連年喪敗，無問智愚，皆知即將土崩瓦解。曹操此時出兵伐袁，有如秋風掃落葉。而荊州乃「豐樂之地，國和民順，未可搖動」。力勸曹操捨劉表北伐。曹操聽這一席話，大喜嘆道：「恨與辛佐治相見之晚也！」即日督軍還取冀州袁尚。   台灣在這個疫禍蔓延之時，也算得上「豐樂之地」，會比不上當時的荊州嗎？連辛佐治都覺得荊州是國家了，卻仍有人不認為台灣是國家。恨台灣人不識辛佐治也！   ==========================================================================   曹操攻破冀州城，刀斧手綁陳琳來見。曹操問他，你幫袁紹寫檄文，罵我也就是了，何必連我阿公、阿爸都罵進去？陳琳回道：「箭在弦上，不得不發耳。」陳琳死到臨頭，仍然有幽默感，中國文人裡真是少見。 毛氏父子批云：「以箭自比，以弦比袁紹；箭非自發，乃弦發之也。」這並非陳琳的意思。曹操的問題是，為何要罵他父祖；陳琳的回答乃是，箭都已搭上去了，如何停得下來。寫東西就是這樣，寫到一個階段，想到什麼非寫不可的，就停不下來，就算跟主題無關。這才是陳琳的意思。若說弦是袁紹，袁紹並沒要他去罵曹操祖先。 （2022）  

我是海盜船的船長； 妳對我，一見傾心。 在被虜的艙中假寐， 好讓我變成妳的裙下之囚、入幕之賓。  （2011）   先有語言而後有文字，然有了文字之後，便會影響語言。一般語言中，雙子音是很自然的，但漢語使用一字一音節的方塊字之後，這種音就漸漸消失了。翻譯外來語，使用中文字音譯時，遇到雙子音或只有子音無母音的情況往往會有失真的情形。事實上，古時候翻譯佛經的人早就想到解決之道。他們使用"二合"來標注雙子音音譯，"半音"來標注音譯沒有母音的字尾。二合者，二字相合，一時急呼；注半音處，必須片音。注二合處，其上一字必須半音，與其下字合音讀之。譯經事業到了宋朝就因為沒有新出的佛經而停止，此項翻譯的技巧也就失傳了。  （2014）   被司馬懿攻克的柏靈筠替司馬懿生了一個兒子，叫司馬倫；司馬氏篡魏後封為趙王。晉武帝司馬炎是他的姪兒，晉惠帝要叫他叔公。司馬倫攛掇賈后殺了太子司馬遹，再藉口為太子報仇，四月率兵進京，發動政變；初為相國，隔年改元稱帝。然而不過百日，便被齊王、成都王、河間王及常山王一起拉了下來。晉惠帝雖然復位，但從此開始長達6年的八王之亂。史上則從賈后干政開始算起，這是中國史家對女人的偏見，真正的禍首還應是司馬倫。讀史讀到這裡，不禁要佩服曹丕的深謀遠慮，把柏靈筠送到司馬家去原來是為了這個。          到了東晉，大夥在一起閒聊總會說到以前的事。有一回謝安問在座的李弘度：「你們家的李重，和樂廣比起來怎麼樣？」樂廣其實比李重有聲望得多，謝安只因李弘度是李重的姪兒所以這麼問。李弘度回說，趙王司馬倫謀逆時，樂廣親授璽綬給他；而司馬倫要我的伯父當左司馬，我的伯父稱病不就，甚至有病不醫致死。二者差別，恐是膦屌比雞腿。相當於我們今天拿蘇貞昌來比盧修一。  ========================================================================== 從左耳挖了一些耳屎出來，頓覺清楚許多。難怪之前常覺得左邊的喇叭聲音小了點。人的覺受並不可靠，此亦一端。 （2018）   我們的社會，對於藝術家過份的自我，應該更多一點包容，就算因為這種容讓而少活幾年也是可以接受的。畢竟是他們的作品讓庸碌的我們可...

為何人民不該冀望強而有力的政府？ 即便是強而有力的父母，也會以他認為對兒女好的方式照顧兒女。強而有力的政府會怎麼照顧它的子民，也就可想而知矣。   （2022）

為何佛教不主張安樂死？即使是出於憐憫之心？就算提出請求讓劊子手對死刑犯下手俐落，受刑人少受一點苦也算犯戒。有一個故事也許可以解釋為什麼：有一重病無法自行吃飯的長老，臥在床上與自己的糞尿翻攪在一起。一位年輕比丘見了，嘆道，生命是多麼痛苦的過程啊！長老回說： 「 朋友！我確定若是現在馬上死去，可以往生天堂；但是為了上天堂而破戒就好像出家人還俗一樣。我寧可守戒而死去。 」 然後長老藉著還剩下的日子在床上對他的病作慧觀，終於證得阿羅漢果。 （2013） 清末民初的翻譯家林紓曾在《畏廬瑣記》記載一則軼事。其友人周長庚在台灣彰化當官時， 特別注重旌表節孝。他的門斗紀某覺得這個事很光榮，有一日忽然長跪袁長庚前，希望為他的妻子上表旌獎。袁長庚問道：若妻行孝乎? 答曰：否， 為夫守節耳。袁長庚便說，你都還活著，怎麼說守節呢？門斗說，小人未死先請旌，小人死後，妻子應該就不會失節。袁長庚大笑斥去之。馬政府欲與中國簽定服貿，猶門斗欲為未守節孝之妻請旌，故為學生斥之。 =========================================================================== 雖然每天都要來一杯，但冬天的咖啡就是不一樣；如果看不到冬日咖啡所具備的一切美德，那就很可惜了。  （2014）    王獻之寫信給他的哥哥王徽之，道：「兄伯蕭索寡會，遇酒則酣暢忘反，乃自可矜。」魏晉風流，兄友之間，不會為你擔心沒有營生之途，反而因你蕭索寡會感到驕傲。   一日不可無竹的王徽之，如果生在今日，應該不會擔心沒有電可以用吧！ （2018） 也許我在年輕時便將一生旅行的額度用完，這將近二十年來，沒有出過國，就連在外過夜的次數亦屈指可數。「行萬里路勝讀萬卷書」的道理，我也不是不知道；但一來我的心麻了，自己卻不知道；等到驚覺心麻，腿也麻了，身體不若少時那麼隨心所欲。而且，我的感知也逐漸遲鈍了；譬如，有人說高雄變美了，也有人說高雄又老又窮，我都沒有感受到。在住處附近來來回回的繞著，二十年如一日。我的存款加起來很少超過六位數，因此也不曉得這些年來台灣的經濟有什麼變化。我也不覺得每四年吵一次統獨問題有什麼不妥之處。不吵統獨問題一樣會吵別的吧，我想。統獨還算個嚴肅的課題，至少不像英國脫歐問題那麼荒唐，可以讓人們稍微動動腦。「生於憂患，死於安樂...

胡適說，《莊子》的外篇和雜篇的26篇中至少有十分之九是偽託的。只有秋水，庚桑楚，寓言三篇最多可靠的材料。我看也是。內篇只有七篇，份量不多，建議編入高中文化基本教材。 （2011）   有一個有道的長老，即將圓寂，比丘眾問他是否已證得出世間法。他說沒有，因為他希望在未來得見彌勒佛出世，所以從來沒有試著作慧觀（毗鉢舍那）。但如果信眾們希望他可以證阿羅漢果，請扶他坐起來，讓他試試看。大家退出後，長老就馬上證得阿羅漢果，並彈指告知在外頭的人。僧眾就說，在臨終前證得阿羅漢果，實是難得之至。長老回道，這不是最難的，最難的是他自從出家以來，一向持戒清淨，不曾作過無念無智之業。 （2013） 《小止觀》有：凡見一切外諸惡魔境，悉知虛誑，不憂不怖，亦不取不捨。忘計分別，息心寂然，彼自當滅。「見怪不怪，其怪自壞」，此之謂也。若有衰事纏身，無論是人是鬼，用此二句真言，自可趨吉避凶。 （2014） 昔聞士起義，今驚病毒害； 漢水長江邊，武漢三鎮封。 親朋不相見，老病死一室； 江水流不停，涕淚難縱橫。 （2020） 孫策不想留在袁術帳下，向他借兵欲往江東。袁術和策父孫堅同輩，待策之禮甚傲。金聖嘆評曰：「英雄固不論年，策雖少猶虎也；術雖髮白，不過一老牛而已。」 孫策往江東第一仗的對手即是被袁術趕到江東的劉繇。太史慈在劉繇帳下，聽到孫策兵至，自請為前部先鋒。劉繇說：「你年尚輕，未可為大將，只在吾左右聽命。」金聖嘆又評道：「袁術以年輕孫策，劉繇亦以年輕太史慈，術與繇是一流人。」 現在，很多老年人喜歡和少年人廝混，我很看不起他們，以其年重而不知羞，故輕之為「年輕人」。 （2022）

 想要更多的權力是上天給政治人物的刑罰，怎麼可能解除呢？而顧影自憐是上天給我的刑罰。  =========================================================================== 《莊子》中的寓言故事經常出現孔子；印度的宗教也經常玩弄這種手法，說起來並不是很光明正大。 （2011） If a man's abused and answers back, Of the two he shows himself the worse. He who does not answer back in kind, Celebrates a double victory. From his action both sides benefit, He himself and his reviler too: Understanding that man's angry mood, He can help him clear it and find peace. He's the healer of them both, because He and the other benefit thereby. People think a man like that's a fool, For they cannot understand the Truth. （2014） 《世說》中，經常有人懷念起正始那段日子，就好像我們這輩人會懷念解嚴前後那段日子；所不同的是，正始時期，有竹林七賢為代表人物，但野百合的學運領袖，跑去從政以後，個個成了山濤、王戎之輩。嵇康被關，太學生三千人公開請願，要求釋放嵇康，可名之為「正始學潮」。王隱《晉書》曰 ：「康之下獄，太學生數千人請之，于時豪俊皆隨康入獄。」 謝安說：「（謝鯤）若遇七賢，必自把臂入林。」謝鯤又是何等人物？ 劉孝標注云：「 鯤通簡有識，不修威儀。好跡逸而心整，形濁而言清。居身若穢，動不累高。鄰家有女，嘗往挑之。女方織，以梭投，折其兩齒。既歸，傲然長嘯曰：『猶不廢我嘯歌』，其不事形骸如此。」鄰家有女孩子長得不錯，他跑去言語挑逗，被小姐用織布的梭子丟他，打壞了兩顆牙齒。回家後唱歌，還好不會漏風。 衛玠避禍渡江，王敦見了他，歎道：「不意永嘉之末，復聞正始之音。...

想要理解一個作家, 有一個捷徑: 去讀讀她/他有關於自己喜愛的作品的評論。譬如, 想要理解村上村樹, 可以去讀他有關於《大亨小傳》的評論; 要理解張愛玲, 可以讀她對《海上花列傳》或《紅樓夢》的評論。 （2012）   聞雞起舞的祖逖和枕戈待旦的劉琨年輕時都睡在一起，共被而寢。聞雞起舞並不是說他們早起練武，而是說他們聽到半夜雞啼興奮的手舞足蹈，互相踢對方，祖逖還被劉琨踢下了床。半夜雞啼有什麼好高興的？因為時人認為中夜雞鳴為不祥。他們二個一起醒來，卻說：「 此非惡聲也。」二人同是唯恐天下不亂之人。 《晉陽秋》說二人，「 每語世事，則中宵起坐，相謂曰：『若四海鼎沸，豪傑共起，吾與足下相避中原耳！』」也就是說，天下大亂，他們二個都要起事，但不要互爭地盤，儘量避開對方。劉琨寫給親舊的信裡也說：「 吾枕戈待旦，志梟逆虜，常恐祖生先吾著鞭耳！ 」只怕祖逖先他一步掃平中原。 且不說這二個人到底是匡濟的心多一點，還是樂禍的心多一些，「聞雞起舞」就不該是一個正面的用語。就如「相濡以沫」是互相取暖、互吐口水來維生，現在也都變成好話了。江湖多事，乃因聞雞起舞之人太多，芸芸眾生不得不跳上岸來相濡以沫矣。 （2018） 狼吞虎嚥，不知自己吃進了什麼； 忙忙碌碌，不知自己為什麼活著。 惠風和暢，必是心能懷抱； 意致閑適，乃有令月風和。 （2019） 有關「瑜伽」，有足多定義。《薄伽梵歌》亦有一種講法： 對身上嗌責任，要負擔到底；對成敗必須無得失心。如此之平等狀態，號作「瑜伽」。 （2021）

阻止人思想前進的障礙中，為害最甚者有二；即欲令他知與自起高慢。若能除遣此二重障，則在聽聞新知及修學時，心清淨故，必能吸收新知，無所阻礙。正如清淨之流水，相續而流，無所阻礙。 （2014）   晉室東遷，模擬過去分陝，把荊州稱為陝西，就如台灣的街道常有中國的地名。荊州刺史王忱，即是很愛喝酒的王大，在任內死了，朝中權貴人人盼著這個空缺。王珣覺得自己很有希望，就跑去找皇帝的親信殷仲堪（臉書愛用者），問道：「陝西何故未有處分？」殷曰：「已有人。」殷仲堪時任黃門侍郎，雖是機要，資歷名望都尚不足，但因為桓玄從中運作，最後還是用了他。等到詔書出來，王珣對親近的人說：「豈有黃門郎而受如此任？仲堪此舉迺是國之亡徵。」果然，臉書的愛好者只能嘴砲治國，桓玄之亂成了東晉滅亡的最後一根稻草。 余嘉錫根據各種資料推論，殷仲堪必為此事與桓玄相要約；桓玄乃賄賂烈宗敬奉的女尼妙音，為殷仲堪謀得此職。 ========================================================================== 華語「多少」，台語則說「加減」（more or less）；少一個也說成「減」一個。這裡的少或減，都是差（less）的意思。 郭淮的姪兒郭奕在野王當縣令，羊祜要回洛陽，經過縣界，邀他一敘。郭奕見了羊祜，歎道：「羊叔子何必減郭太業！」之後再去他停留的住所見他， 又歎曰：「羊叔子去人遠矣！」等到羊祜真要走了，郭奕又來送他，一送數百里，還因出了縣界被免職。 復歎曰：「羊叔子何必減顏子！」（羊祜真的不比顏回差啊！） （2018）   粵文中的「在」字，寫成「喺」；台文中的「在」字，應可寫成「啫」或「偖」。如「箸」字、「豬」字，台語亦讀作 di。若依古音 du，應為「佇」或「躇」字。粵文中「的」字，寫成「嘅」；台文中「的」字，應可寫成「嗌」。如隘字，台語亦讀作 e。古字或為「兮」，但不用在所有格。 ========================================================================= 台語「記」字，原本應該有尾音d，讀作gid。記加上「憶」字，因此讀作 gidi。又如「記得」，二个 d 作伙唸，變作有濁聲嗌 z。 ======================================...

"為五斗米折腰"並不是為薪俸折腰，而是陶淵明的長官要他幫忙拉人進"五斗米教"，陶淵明不願意為此向人拜託，為拉人入教而"折腰"，所以才辭官，說這句話。 （2010）   近來頗有許多關於朱元璋是穆斯林的說法；包括其父母裹屍埋葬是回民習俗，以及鄭和也是穆斯林，他奉派到東南亞找惠帝是因為當地伊斯蘭教徒把惠帝藏了起來。其實非漢族領導的武裝革命在五胡亂華前期就有先例；譬如，四川的李特和湖北的張昌。他們為了號召群眾，不會強調自己的出身。當時的漢人似乎也並沒有太強的民族意識，但即使匈奴人劉淵也要說自己是劉家的子孫。李特子李雄開始稱帝，國號「成」，比劉淵稱帝還早了二年。在他的治理下，四川是當時中國唯一沒有被戰亂波及的樂土。《晉書》說蜀地「事少役稀，百姓富貴。閭門不閉，無相侵盜。」 成國後為李雄的堂兄弟李壽所篡，其子李勢襲帝位，為桓溫所滅。劉孝標的注引華陽國志：「 李勢字子仁，洛陽臨渭人。本巴西宕渠賨人也。」 賨族，是中國歷史上的少數民族，在漢本位的史觀下，只要強調本土文化，就被當朝政權視為獨立的種子，自然很容易就消失了。 （2018）   台語腫歪歪，或應寫成「尰癭癭」。《大唐西域記》卷四中記載屈露多國當地人，「人貎麁獘，既癭且尰」。 台語無理取鬧，hue，應寫成「攉」。《大唐西域記》卷四中記載窣祿勤那國有，「商攉微言，清論玄奧」。卷五戒日王世系有，「廣飾義筵，令相攉論」。 （2020）   接連幾天，本土確診數都破百，今天（2022/4/5）更超過二百。羅一鈞恐怕要多買些內衣褲備用，往後更沒時間給他洗衣服矣。不過，我猜，等氣溫再高一點，疫情就會好轉。南部的疫情相對溫和一點，應與氣溫較高有關。 剛剛滑臉書，有一則埋怨蘋果，一則討論微軟。我二種都有在用，但版本都有點過時了。似乎這二家主要個人電腦作業系統問題愈來愈大，埋怨蘋果的那一則甚至把蘋果形容為邪教。我倒覺得蘋果有如專制政體，使用者很難對蘋果反應什麼，若有什麼怨言，還會被果粉出征。至於微軟，雖有許多硬體廠商相互競爭，也開始學起蘋果，限制愈來愈多。 科技尚未昌明之時，雖不民主，人民只要願意冒險，就有極大的自由。現在，原本屬於自然人的自由，則是要用大量的金錢，才能以特權的方式換取少許。一般人，只能如使用蘋果和微軟的系統，它們（政府）不許你做的，你就不能做。 （2022） 東晉...

觀世音菩薩，至唐玄奘西遊歸來，方正名為觀自在菩薩；蓋聲音豈能以眼觀之？《大日經疏》有，此中"自在"，梵本正翻是富貴義，如人得大勢位，具足財寶，隨心所欲，自然成就，此菩薩亦爾。 （2014）   「眄睞」一詞，有二個意思，一為環顧，一為眷顧。《世說》有一則： 褚太傅有知人鑒，罷豫章還，過武昌，問庾曰：「聞孟從事佳，今在此不？」庾云：「卿自求之。」褚眄睞良久，指嘉曰：「此君小異，得無是乎？」庾大笑曰：「然！」 台語中有一語 mî-nuā（綿爛），意為殷勤、不放棄；譬如，追女孩子，跑的很勤。女孩子的家長也許會用 mî-nuā 來形容，或更誇張的「綿死綿爛」。此語或由「眄睞」一詞轉來。 （2018）   在言論自由嗌社會，人人敧在自己嗌立場發表言論，令人懷疑到底真理將有法渡愈辯愈明。「人之所以異於禽獸者幾希；庶民去之，君子存之」；人可以發表言論，應該有異於禽牲。不過，這毋是孟子所指嗌「幾希」；有人講出來嗌話，根本毋是人話。欲與禽牲有所區別，毋是會曉講話、講會贏人就好，而是要憑良心講話。不但是要講實話、真話，而且講出來不會傷著人。知識分子是社會嗌良心；但是，無憑良心講話者，往往是知識分子。 敧在：kia-zai；站也、依也 （2021）

  一惡溫良恭儉，二惡為官清廉，三惡天上聖賢。 佛教的"活命遍淨戒"規定，為了求得更多的生活資具或者為了名譽等因素而故意拒絕信徒的供奉者，是謂矯情詭詐，也是犯戒。我自己反省，是否能夠不在乎別人的看法，不會為了名聲而修行，其實很難，幾乎是做不到。而如果還有意無意的暗示自己清廉，就很明顯不足取了。 （2013）  王敦進到京城，把周伯仁給斬了。江州刺史王彬是王敦的從弟，又是元帝的姨表兄弟，與周伯仁一向友好，在周伯仁的屍體旁哭得很慘。王敦看了很不高興，說：「周伯仁自己犯罪被處刑，你這是在哭什麼？」王彬聲淚俱下，回說：「伯仁素有清譽，哪裡有什麼罪？你這是犯上謀逆，又陷害忠良。」王導也在一旁，出面作公親，要王彬跪下賠罪。王彬說：「最近腳麻，見到天子都不用拜，跪什麼跪！」王敦威脅要殺他：「我看你脖子的問題還比腳麻來得嚴重。」最後還是因為彼此關係太深，又無利害關係，放他一馬。           王敦事敗後，跟著他造反的兄長王含想去投靠荊州王舒，含的兒子王應卻說應該去投靠王彬。王含說：「王彬和王敦關係這麼差，你這去不是送死？」王應說，正是因為這樣才要去投王彬。他當王敦強盛時，「 能抗同異，此非常人所行。及睹衰厄，必興愍惻。」王含聽不下去，還是去了荊州，結果父子都被王舒的軍隊逼入長江而死。   （2018）   玄奘在喀什米爾上了二年先修班， 結業後南下進入旁遮普地區。克什米爾和旁遮普原本都是各自獨立的地理環境，但因政治因素硬是被分割為三國及二國的領土。克什米爾群山環繞，易守難攻，玄奘經過時主要是迦濕彌羅國的領地，名稱和今名相近，現在則分屬巴基斯坦、印度及中國。旁遮普是印度河上游五條支流的沖積平原，Punjab 的 pun 近於英文的 palm(手掌)，目前分屬印、巴。玄奘經過時尚未有旁遮普這個名稱，統治的國家有磔迦國、至那僕底國等。玄奘在至那僕底國也停留了14個月，學習《對法論》、《顯宗論》、《理門論》。至國國都東南行五十餘里，有一座「荅秣蘇伐那僧伽藍」，意譯為闇林寺。迦多衍那駐在這座伽藍時編製了《發智論》。 　　玄奘在未出國前便學過《發智論》，但那時玄奘學的可能是《八犍度論》，苻秦建元十九年（公元383年）譯出，距玄奘已有二百多年。玄奘回國後重譯，改名為《發智論...