臉書文

看了一部討論人類感官的記錄片，有幾個有趣的發現： 1. 人類視覺的產生，只有一成左右的資訊來自眼睛，其他九成都是大腦自己製造的。 2. 因此，若是大腦預測未來會發生什麼，就會產生那個視覺，即使實際上並未發生；這就是錯覺的原因，魔術師之所以能騙過觀眾，就是利用人類感官的預設機制。這種預設機制與生俱來，實際上是演化後為了生存必要。 3. 視覺可以影響聽覺，同樣的聲音，會因為視覺而產生變化；譬如說話者的嘴型。 4. 味覺不但會受視覺影響，也會受聽覺影響。 5. 人類在小時候，可能有一種"聯覺"，有些人在長大後還保有這種能力，也就是吃東西時會有視覺，譬如吃到芥茉時會有先是火紅，然後變白的感受。 6. 因此，人類的感官可能不是獨立運作，而是互相作用，有些感覺有優先權，即使接收的訊息不是那樣，但有優先權的會先由大腦處理，然後決定應該有什麼感覺。 （2013） 治世之道當以儉約為本。日常所用若可修補應盡可能修補。雖說經濟理論常有消費能刺激經濟發展之論，然此等理論實與個人並不相關。試問，個人可曾為地球環境少製造一點垃圾？每個人少製造一點垃圾，污染自然便少，此理更比消費刺激景氣之理更易明瞭；然多見人為經濟發展而消費，少見人為環保而少製造垃圾，豈不怪哉？ 雖然，買新的或許比修理容易或甚至便宜，然若能修補則仍以修補為佳。國人在義務教育亦應加強節約觀念，教導孩童修繕器物之技能。如此方可謂永續經營。 （2014） 殷仲堪喜歡在臉書 PO 文，但 PO 的都是「束晳慢戲」之流，自以為很有趣；不但 PO 出來，還分享到臉友王恭的塗鴉牆，但王恭總是不給他按讚，也不刪掉，就放在那裡，殷仲堪因此帳然自失。 殷荊州有所識，作賦，是束晳慢戲之流。殷甚以為有才，語王恭：「適見新文，甚可觀。」便於手巾函中出之。王讀，殷笑之不自勝。王看竟，既不笑，亦不言好惡，但以如意帖之而已。殷悵然自失。 束晳是西漢太傅踈廣後代。踈廣的曾孫在王莽末年避難到元城，改姓束。束晳則是西晉人，當時在汲郡挖出戰國時期魏襄王墳墓裡的數十車竹書，裡面都是科斗文，由他和另外二個人整理出來，可說最早的考古學家。他寫的文章有些不太正經，「慢戲」應該是輕慢戲謔的意思。 （2018） 小情小愛小確幸 不痛不癢不關心 老夫老妻老把戲 無風無搖無趣味 （2021） 毋當嫌台灣 《心經》的原型，即《雜阿含64經》，其本母提到，外道雖然心...

對於外界的誘惑，應當忍耐；對於欲念的昇起，則一點都不可容忍。 （2013）   依空則無所為 依無願則喜足 依無相則恆住 此後能無所畏 （2017） 免尋人麻煩，乃是無煩惱智慧； 常予人方便，方能慈悲無敵人。 （2022）

什麼叫作“比丘”呢？所謂見輪迴而生畏懼者。看到自己，不斷重覆錯誤的事，為同樣的事生氣，對同一個對象講同樣的話；這正是我所畏懼的。 （2013）   僧伽提婆是罽賓人，苻堅時來到長安，隨後渡江會見慧遠，譯出了《阿毗曇心論》及《三法度論》（此為重譯，原譯名為《阿鋡暮鈔解》）。隆安初年來到建康，王珣請到他家講「阿毗曇」。         阿毗曇，簡稱毗曇，或譯為阿毗達磨，三藏之一的論藏便是阿毗達磨藏的意譯；雖然佛陀在世時就有弟子研究，但學者皆以為是部派佛教的文獻。在各部派未成立自己的論藏前，類似的經典都會放在經藏中的雜藏或小部中。劉孝標的注又有：「阿毗曇者，晉言大法也。道標法師曰：『阿毗曇者，秦言無比法也。』」這是部派為了強調論藏的重要性才這麼說的，實則阿毗達磨真正的意思是研究佛陀教法，發覺真實；後世的論書很多便是實修後的心得。          根據呂澂的研究，《阿毗曇心論》是佛陀所說毗曇的提綱之作，具備部派分裂前毗曇原本雛形，最為難得。呂澂又說，《心論》對有部的學說有重大貢獻，有部學說大備後卻將法勝視為外國師。從學說系統觀之，此論與各部派學說相關，尤其是經量部，因而影響到後來的大乘瑜伽說。至於《三法度論》，則屬於犢子系論書，主張有我，從這觀點便加強了輪迴、報應的合理性，對中國的佛教影響巨大。雖然中國佛教以大乘為主，而大乘講空、無我較小乘有過之而無不及，但輪迴報應之說仍舊盛行於佛教徒中，可見宗教實不可以理喻也。 （2018）   台語 thó-tsè，意為浪費，教育部定寫作「討債」，與詞義完全不搭。thó-tsè 之聲，或由「唐捐」二字轉化而來。 （2020）   蘇貞昌說拿台灣和烏克蘭來類比是不倫不類，但似乎全世界都這麼比、都在說中國會不會像俄羅斯入侵烏克蘭那樣攻打台灣。可見蘇貞昌只看到他想看的。英國首相強生說英國脫歐就如烏克蘭對抗俄羅斯，都是尋求自由；被罵翻，因為他的類比才是不倫不類。         最近看《玩命快遞》第三集，車手原本以為他載的女生是俄羅斯人，說你們俄羅斯人太黑暗，從來不笑，勸她多想一些正面的東西。女主...

《世說》寫就之時（南朝宋），佛教對中國來說仍是很新鮮的東西，大部份的人也不知道佛教還有大小之分。五世紀初（相當於東晉末年）鳩摩羅什譯出許多經論，而且推廣大乘龍樹學說，漸漸有人曉得這回事。譬如，支道林也是東晉時人，《世說》記載他升座宣講三乘佛家滯義，聽的人都說懂了，但等到開始座談，支道林發現聽眾只知道二乘，「入三便亂」。南朝宋的劉義慶也許已經知道，但沒解釋；到了南朝梁劉孝標作注，大概就更清楚了點，引《法華經》釋三乘大意；提到菩薩乃行六度而得道者。         《世說》又有一則，說到殷浩被桓溫廢為庶人，開始看佛經，一開始看《維摩詰經》，懷疑「般若波羅蜜」一詞未免太多；後讀《小品般若》，又恨太少。劉孝標解釋「般若波羅蜜」之義兼及六度：經云：「到者有六焉：一曰檀；檀者，施也。二曰毗黎；毗黎者，持戒也。三曰羼提；羼提者，忍辱也。四曰尸羅；尸羅者，精進也。五曰禪；禪者，定也。六曰般若；般若者，智慧也。然則五者為舟，般若為導，導則俱絕有相之流，升無相之彼岸也。故曰波羅密也。」 劉孝標所引之經不知為何，但其中的毗黎和尸羅漢譯則有錯誤，尸羅應為持戒，毗黎則為精進。 ====== 殷中軍被廢，徙東陽，大讀佛經，皆精解。唯至「事數」處不解。遇見一道人，問所籤，便釋然。         劉孝標注云：「事數：謂若五陰、十二入、四諦、十二因緣、五根、五九、七覺之聲。」呂澂則說，事數即是名相。一切事物，有名有相；耳可聞，謂之名，眼可見，謂之相。佛學名相或事數，指的便是五取蘊、六入處等等。這些專有名詞若不能知道它們的內容意涵，要讀佛經便有困難。最早解釋這些專有名詞的方法，叫作「格義」，即以中國原有的名詞或相近的概念用來比較佛經中的事數，但具體的格義方法已經不傳。         《世說》此則，說殷浩大讀佛經，皆精解，唯至事數處不解，很不可思議。不解佛學名相卻能精解佛經，不知是怎麼辦到的。   （2018） 韓片《王的文字》中提到韓國文官是當年推行韓文最大的阻力。文官們藉著使用漢文，壟斷知識，控制韓國百姓。在釋迦牟尼的時代，婆羅門種姓也藉著艱深的梵語來達成這樣的目的。彼時的釋迦牟尼...

以前在民意代表的服務處工作時，曾經接過一通電話，電話那頭很激動，說為何台灣人總是不站出來。我回說，每個人秉性不同，後天的遭遇也不相同。有些人雖然本土意識非常堅強，但也不會顯露；有些人則並沒有真正覺醒，但也可以說自己是台派人士。佛教僧團的四大重罪之一，妄語，說的就是妄稱自己修道有成，實際上卻只是為了化緣比較容易。反核也是一樣，如果連節約用電都做不到，奢談反核就不會有力量。  （2013） ＜逍遙遊＞，《莊子》第一篇，《世說》謂「舊是難處」，諸名賢所可鑽味，不能拔理於郭象或向秀的注解之外。只有支道林可以標新立異，號為「支理」。支道林說，「逍遙」乃至人之心。不是適性而為便叫逍遙，要不然桀、紂以殘害為性，也可算是逍遙？如是理義，猶未到位。   若是用迦葉的偈來解逍遙義，則十分妥貼： 乞得為食物，牛屎為药醫； Whoever has mastered left-over scraps for food, smelly urine for medicine, 樹下為住居，衣是糞掃衣。 the foot of a tree for a dwelling, cast-off rags for robes: 依此四事者，天下任我行。 He is a man of the four directions.           蜩與鷽鳩會笑迦葉，何必如此；王夫之說：「此遊于小者也；逍也，而未能遙也。」猶世間法與出世間法之別。就算成仙，如列子一般，可以御風而行，猶有所待。不若迦葉，一無所牽。故曰：「至人無己，神人無功，聖人無名。」人之無明，猶聾者聽不見鐘鼓之聲，肩吾是也。如肩吾之輩，怎能理解逍遙之樂，而分分然以普渡眾生為事呢？惠施以為涅槃（樗樹）無用，然「物无害者，无所可用，安所困苦哉！」無害無用，此所以迦葉得為佛門中「頭陀第一」也。     有人問殷浩，為何要升官就會夢到棺材，要發財就會夢到大便。殷浩說，因為官位本來就是臭腐，錢財本來就是糞土，所以會在升官發財之前夢到這些不潔的東西。   （2018）      玄奘通過開伯爾山隘（Khyber Pass），便進入了今天巴基斯坦領土；公元前四世紀亞歷山大遠征印度，也是從這裡進入。進...

台語一些，一ㄍㄨㄚ仔，ㄍㄨㄚ音，應寫作'絓'。《大日經疏》有：當知毗盧遮那普門身中，絓是雜類鬼神傍生等，圖中無別名相者，多在其中。 絓字，在《大唐西域記》又用到："無云律論，絓是佛經，講宣一部，乃免僧知事"。這裡連季羨林都不能理解絓的意思，以為是線之誤或沒有意義，也因此誤解整句的意義。這裡的用法和《大日經疏》一樣，後面都接'是'字，故不可能是錯字。這應該是說只要能夠宣講律或論，或一些經的一部，就可以免去雜役的工作。這是因為有些佛經份量很少，幾乎每個人都會，若是只要能宣講一部就能免去雜役，豈不大家都不用做了。因此規定只有一絓仔佛經屬於可以免去雜役的。 （2014） 世間無一執取 可以無有過失 故不能亦不忿 雖不得亦不惱 （2017）  由王鼎鈞嗌回憶錄可知，人在青少年嗌時間是又厚又實，所以佔了三本嗌額。一旦進入成年，時間便又輕又薄，用一本來寫猶嫌傷多。就算想盡辦法充實自己嗌人生，四界去遊山玩水，食東食西、聽這聽彼，吸收知識，亦是無法改變。這款輕薄嗌人生有何可貴？為何使用社會大部份嗌資源去延遲這款生命嗌結束？   王鼎鈞講，「商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花」，這兩句詩簡直是一排永遠射不完的子彈（我愛上海──我愛自來水）。現在，我又欲用這兩句詩射向為了食鮭魚而改名嗌台灣人：台客不聞世局艱，改名為食免錢鮭。 （2021） 今日下晡（2022/3/18）閒來無事，看到網路上影片介紹蘋果的雲端服務，主要是 iCloud，就開始試著用用看。這個服務若能搭配 iPhone 使用，效益更佳。漸漸的，我可能就只把 Dropbox 當成備份工具。          個人電腦的作業系統，目前是一大（微軟）二中（蘋果、Google）一小（Linux）。一時之間，微軟的覇主地位仍無法撼動，幸好它賣的電腦還不太行。手機方面，則是Google和蘋果二大。微軟雖然想分一杯羹，最後鎩羽收攤。若連微軟都不行，其他的公司更不用想。這種東西就好像宗教，在這個平台上已經累積了這麼多層，縱向與橫向的累積，以至於沒人能夠從頭開始。雖然我們對這些作業系統談不上信仰，但我們有依賴。世上的宗教信仰，之所以得以存在，探其根源，乃是信仰者對其有所依賴。       ...

人在了悟某種道理後，雖然觀念改變，但過去的習氣仍在，就像慣性定理一樣，會以原來的狀態速度前進，就算解脫的阿羅漢也多少有這種情形。小時候比較貧苦的人，沒安全感，容易形成貪的習性；因此，很多年長的台灣人，即使怎麼算都不怕沒錢用，還是有貪得無厭的情形，這在年輕一輩的台灣人反而較少看到。 （2014）   能依秉性活命 不必依附他人 乃聰慧者之相 離貪欲愛念渴 縱有變異無常 不生憂悲苦惱 （2017） 嵇康的＜聲無哀樂論＞是中國三大音樂美學名著之一。論中起始便云：「音聲之作，其猶臭（嗅）味在於天地之間，其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而無變也，豈以愛憎易操，哀樂改度哉！及宮商集比，聲音克諧，此人心至願，情欲之所鍾。古人知情不可恣，欲不可極，故因其所用，每為之節，使哀不至傷，樂不至淫，因事與名，物有其號，哭謂之哀，歌謂之樂，斯其大較也。」音樂這種東西，便和味道一樣，不會因為人的喜怒哀樂而有改變。古人之所以創作音樂，為的就是讓人不要恣情縱欲，如此而已。（註）         我們在戲劇或文字裡，常會有聽到樂聲就知道彈奏者的心情的情節或描述。嵇康卻說：「此皆俗儒妄記，欲神其事而追為耳。欲令天下惑聲音之道，不言理以盡此，而推使神妙難知；恨不遇奇聽於當時，慕古人而自歎，斯所以大罔後生也。」過去在學習書法時，也被諸如「力透紙背」這類的話所欺。知道了書法的道理後，便曉得筆力是否足夠和透不透得過紙背根本沒有關係，皆是「俗儒妄記」也。 註：此亦羲之勸慰謝安以絲竹陶寫哀樂之意。 （2018） 台灣人很愛到國外旅遊，但我一直相信一句台灣俚諺：牛牽到北京還是牛。從經濟艙升等到商務艙也是一樣。   玄奘越過天山山脈，便離開了今日中國的領土新疆，進入中亞。今天的中亞五國，在當時雖然役屬西突厥，卻是粟特人的天下，玄奘則譯為「窣利」（地名窣利，人亦謂焉）。粟特語是當時絲路上的國際語言，粟特人會用各地方的文字來書寫他們的語言，顯示其民族性的適應能力。 　　過了中亞，玄奘來到阿富汗東北部，這裡三面都是山，西邊接著波斯，玄奘稱為覩貨邏國故地，可知以前有一個覩貨邏國在這裡。過去都把塔里木盆地發現的吐火羅人（Tocharians）和覩貨邏國（Tushara）視為同一個，但其實是兩回事。他們的語言分屬不同類的印歐語系，用的文字也大...

    很少聽說人民主動要求興建核電廠的，反對的倒是持續不斷。民主國家的政府總是說是為了發展經濟，但人民有告訴你，為了發展經濟就可以蓋核電廠嗎？我看政府只是大型的財閥俱樂部而已。 （2011） 這世上雖然沒有絕對的是非，但卻有"相對絕對"。譬如，盤子放在電鍋裡蒸，要拿出來怕盤內的汁液溢出來，只要將電鍋一邊稍微提起，就可加大盤子與電鍋的角度，讓盤子維持與地表平行，汁液就不會溢出，此時的重力就是相對絕對。科學講求的就是找出解決問題的相對絕對因素，如果科學方法找不出來，才可以訴諸更高的原因。 康德說，知性以有限的以及有條件的事物為對象；理性則以無限的和無條件的事物為對象。透過知性所獲得的知識是有限的，其內容即為現象。譬如科學研究的範圍都是知性的對象; 理性的對象則如靈魂及宇宙。希望江揆在理性討論核四問題時，有觸及理性的對象。 （2013）   漢人把 India 稱為印度，始於玄奘。玄奘讀「印度」這二個字應該和台語讀音接近（度，獨故切 ），可是用台語讀「印度」卻和 India 不太相同。玄奘又說，印度就是「月」（indu）的意思，第二個音節母音仍不是 /o/。似乎台語現在的 o 音，在古時候會讀成 u。 　　又，義淨說，玄奘把印度解釋為月，並非通稱；就好像西方國家名大唐為支那，純粹只是名稱，更無別義。現代人把西方人稱中國為支那說成是因為瓷器的關係，問題是唐國時瓷器還不怎麼流行；反而應是因為東西從支那來，而把瓷器稱為支那。至於現在中國人以為支那是歧視，那更是想太多了。 （2020） Daniel Wroughton Craig 主演的龐德系列，在他初識 CIA 的幹員朋友時，曾對他說，你們把中南美洲搞成這樣，真的不簡單。似乎美國中情局在世界各地興風作浪早已不是什麼秘密。《瞞天機密》電影則是真實故事改編，內容說到美國為了名正言順出兵伊拉克，要求英國監聽安理會成員，抓他們的小辮子，要他們合作，贊成美國出兵。英國這個監聽單位，好像跟龐德的單位是同一個。 然而，無論美國多壞，我都覺得台灣人不該仇美。台灣曾靠美援得以快速經濟成長，成為後來民主改革的基礎。在此刻台海緊張時，他們的軍艦在台灣附近繞來繞去，不就是為了保衛台灣？想想這得要花多少錢？就算美國只是為了自己的利益才這麼做，台灣都是直接受益者。台灣人仇美的現象，讓我見識到認知作戰真的厲害。 （2022）

    Life is so short that it is not wise to take roundabout ways, nor can we spend much time in waiting.    -- hdt 人生太短，迂迴躊躇，實非智也。如果你信仰金錢，那就趕快去賺吧！不要怕被人說你不道德。只要你確信將來不會後悔。如果你要的是家庭和樂，那就不要等賺夠了錢才回家，下了班就趕快回去。如果你要的是永生，那就不應該過度餵養你的身體，而要多餵養你的靈魂。 （2011）  人的命運本是控制在自己手裡；但自從人類發明了各種制度和用電腦來管理之後，就如鐵道的發明一般，讓火車行駛更容易，也同時控制了我們的方向 － 有多少人勇於脫軌而行？很多人甚至還樂於打卡哩！ （2013）   阿彌陀佛是站著來接引眾生的。蓋因娑婆苦界，雜惡同居，三惡火坑，實為凶險；彌陀若不舉足，「立撮即行」，把人帶著立馬便走，恐怕便有差池。若是看到端坐著的彌陀佛像，應該就不對了。 （2019） 玄奘一路西行，來到了活國，這裡是西突厥領地，由葉謢可汗長子呾度管治。呾度的太太是高昌王的妹妹，玄奘有帶著高昌王要給妹妹的家書。但玄奘抵達活國時高昌王妹已死，所生子尚幼。呾度亦病重，看了家書，嗚咽不能止，要玄奘先等著，若他病好，親自送玄奘去印度。之後，呾度真的病癒，但早已忘了之前說的話，還馬上娶了一個年輕太太。呾度一個年長兒子教唆年輕後母，藥殺了呾度，然後篡了位，娶了自己的後母。 　　奧斯卡．王爾德說：「沒有什麼真正值得記住的事情，是教得會的！」我沒去查王爾德這句話原文，但他的意思或許是，值得記住的事情，必須親身經歷過才記得住。台灣之所以能在此次全球武漢肺炎的疫禍中，至今仍得保全，或許應驗了王爾德這句話。 　　陳時中也說，社區感染恐難避免，要防大爆發。但很多人仍認為台灣沒有問題。然而我想說，一個國家之所以能夠安全，是很多默默工作的人的付出，而不是有權力的政治人物。政治人物只會出一張嘴，此後都是別人在做。他們永遠不知道事情可不可行，當他們發現出一張嘴不可行時，只會雙手一攤。要聽真正在工作的人的話，及真正經歷過的人的話，因為他們的話中才有值得記住的事情。 （2020）  

       Goodness is the only investment that never fails. -- HDT       （2010） 三國故事之所以膾炙人口，一般皆以為是因為羅貫中的《三國演義》。實則歷朝歷代，無論知識份子或是販夫走卒，都對三國魏晉歷史很有興趣，因為那是個英雄輩出的時代。三國復歸一統，非因晉室強盛，而是吳蜀英雄已然淘盡。從南朝的《世說》開始，隋朝便有關於曹操的雜戲。就算沒有《三國演義》，現在還是會有三國的歷史劇上演。         《軍師聯盟》一劇以司馬懿的角度重新演繹三國歷史，是一個不錯的嘗試。然而為了戲劇效果，劇情的推演總會讓有歷史控者不甚合意。            諸葛亮屯兵渭水之濱，關中震動，並不是只有司馬懿知道蜀軍遠征，糧運艱澀，不利久戰，就連曹叡也很清楚。然而，司馬懿帶著大軍，禦侮於外，豈能一副畏縮模樣。《軍師聯盟》中，諸葛亮為了激怒司馬懿，送了一套女裝給他，歷史上則說是巾幗，婦女之飾也。這樣一來，司馬懿再也不能坐視將士群情激憤，因此，曹和司馬君臣二人就合演了一齣戲。司馬懿屢次上表請戰，曹叡便派了辛毗前往監軍，辛毗來到軍營，手執黃鉞，仗節中門而立，以君命要求司馬懿不得出兵，幫司馬懿解了圍。這辛毗有個洋字，也是號人物。蜀軍的探子回報諸葛亮，有個老夫當軍門立，軍不得出。諸葛亮便說：「此必辛佐治也。」 這段歷史，雖說應該是這樣，當然還可以有各種不同的解釋；然《軍師聯盟》讓司馬懿身著女裝示於大軍之前的劇本卻嫌弱了點。   王弼注《老子》，沒有人好得過他。何晏看了，認為比他所注好太多，便把自己未完成的注改寫成道德二論。《魏氏春秋》評論二人的注說，王弼的注不如何晏的「約美」，「然自然出拔過之」。          如果這樣便以為王弼是道家門徒，那就錯了。裴徽也是個精於老、莊的人。他問王弼：「無者，誠萬物之所資，聖人莫肯致言」，為何老子卻說個不停（申之無已）？王弼答道：「聖人體無，無又不...

      台語來一點，來"點薄"，應寫作"恬怕"，可能源自"淡泊以明志，寧靜以致遠"的"淡泊"。《大日經疏》有：恬怕一心，人乃能見此。 （2014）   山濤在司馬家當政時出仕，之後升官，並要嵇康來替代他原來的位子。嵇康很是不屑，寫了＜與山巨源絕交書＞給他，說道：「不可自見好章甫，強越人以文冕也；己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也。」然而，嵇康被司馬昭所誅，仍將子女交代給山濤照顧。         嵇康子嵇紹成年後（20年後），山濤舉薦嵇紹到國家圖書館任職，山濤啟曰：「紹平簡溫敏，有文思，又曉音，當成濟也。猶宜先作秘書郎。」司馬昭反下詔：「紹如此，便可為丞，不足復為郎也。」丞比郎還要高一階，類似今天的簡任技士，在館長及副館長之下。或許司馬昭對殺了嵇康之事亦於心有愧。          嵇紹便來找山濤，「諮公出處」，問他是否要去作這個官。《周易●繫辭上》第八章有：子曰：『君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。』「出處」也就是出仕為官或隱居獨處。山濤對他說，我已經替你想很久了，「天地四時，猶有消息，而況人乎！」   謝安輔政時，中原戰亂，豪族兼併，百姓流離失所，很多沒有戶籍。又有山湖遁逸，往來京師者。有人便建議謝安應該把這些人搜查出來，以免造成治安上的問題。謝安不許，說道：「若不容置此輩，何以為京都？」 北京逼遷低端人口的主事者，聞此或許會感到慚愧。 （2018）   意興不衰頽 風味不乾癟 杜甫苦作樂 詩中見詼諧 騎驢三十載 讀書若掃葉 殘杯與冷炙 英雄氣不減 落筆中書堂 獨往願更增 死在衡岳間 眠於秋冬交 明日跨鶴出 將適太白門 此後更無詩 唯聞騷客叫 何必白搔頭 徒令髮更短   第二劑混打高端疫苗，也只是施打部位有點疼痛，沒什麼副作用。之前有看過反打疫苗運動的報導，可以理解他們不打疫苗的心理；然而，從 Omicron 染疫統計結果來看，施打疫苗，染疫比例確實較低，重症比例也較低。三劑又比二劑低，二劑又比一劑低。即使只打一劑，也比完全沒打好。反對打疫苗的理由之一，是疫苗廠與政府聯合欺騙。但疫苗廠不只一個，政府也不只一個，難道所有...

    卡夫卡說，語言不過是拙劣的翻譯。那麼語言是譯自何種"語言"呢？這在《湖濱散記》梭羅用了一整章，即第四章＜聲音＞，來解釋。這種"語言"，無需符號，不用比喻，詞彙豐富，出版的很多，印行的很少。學者也無法閱讀，只有見者才能欣賞。 （2013） 唯一可讀的"翻譯"即是經典 －－ 經典所要傳達的意思比字面上意義要深遠得多，只有嚴肅的閱讀可以體會，只有把最精華的時間奉獻出來，才能參透其中秘義。 （2016） 有了電腦以後，不用秘書就可以用行事曆軟體把時間表排得滿滿的。不過，我覺得生活最好是在邊緣或臨界之處多留一些空間，即使是休閒渡假也一樣。 （2013） 世人日常所言多無益之事，此觀電視談話性節目及臉書內容當知；然彼等於言談時多不自知。多讀經典中之雋永對白，雖無法避免為無益之談，至少可知自己言語無味也。 "絣"字，台語唸成ㄅㄟ（有鼻音），有編織及纏綑之意；譬如'絣予緊'。《大日經疏》有：次第絣之，以為界道。這是說用五色金剛線作結界時的過程。 又小孩子調皮欠揍時，大人會說"皮要絣予緊"，待會有空時就會挨打。 （2014） 台語「莫怪」，是難怪的意思，但若依字義似應為「不要見怪」。 莫字，在此別有他義，與秦檜所言「莫須有」之莫字相當，或如「約莫」之莫，有揣度的意味。 謝朗對庾龢說，「諸人莫當就卿談，可堅城壘。」大家也許都要來你這裡八卦清談，你得好好準備。庾龢笑答：「若文度來，我以偏師待之；康伯來，濟河焚舟！」　 （2018） 貝多芬 嗟哉樂聖，相知實難！知汝者謂汝心憂，不知汝者謂汝何求。 我心悲切，可寫我憂；我心欣悅，能陶我樂。有情蒼生，聞若不聞；猶值淨土，見若不見。 （2019）

    來世有無業報 譬如籃球籃板 今世修行不進 來世或可擦板  (2017)   「厭」字，台語讀作［ià］, 是「已經夠了」的意思。 張玄之、顧敷，是顧和的外孫和內孫，小時候便都很聰慧。理所當然，顧和比較疼內孫。《世說》云：「和並知之，而常謂顧勝，親重偏至，張頗不懕。」意思是顧和雖然知道兩個孫子都不錯，但老是說顧敷比較厲害，張玄之因此很不滿足。「懕」字，宋本《世說》寫成厭，就好像「機」寫成幾，「蓄」寫成畜。又如，支道林、許、謝盛德，共集王家清談。謝安講得最好，「四坐莫不厭心」，沒有不滿意的。 同樣的東西吃多了，台語會說「足 ià」，即是厭字古義，然已有負面意涵。  （2018） 陶淵明 賢哉五柳！歸去來兮。進德修業，不為榮利； 忘懷得失，惟樂其志。世道多舛，桃源難覓； 余獨養志，汝知斯意。 （2019） 現代人貸款買房，就像愚公移山。一開始每個月還的，只是欠款的利息，移走的只是山下的泥堆。又像是春陽之下堆雪人，上半身還沒堆成，下半身已開始溶化。所以銀行開始推出以房養老的商品，房子可能還不是你的，就開始要還給銀行了。世人矻矻所為之事，想來皆是如此。 （2020）