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梭羅說，凡是存在於寒冷荒僻之所的一切；譬如，在高山之頂的樹木，我們都景仰其堅韌純樸，清教徒式的堅毅不撓。 （2011） 《大日經疏》把 Buddha 用漢文標成「勃馱曩」，只好再去找季羨林的文章出來看。季羨林的研究得出幾個結論： 1. 最早翻成「浮屠」，譯自大夏語（大月支）寫成的佛經。 2. 到了漢末三國時期，譯成一個「佛」字，譯自中亞新疆民族語言寫成的佛經。 3. 「佛陀」最晚出現，來自梵語。  季羨林的根據是： 1. 浮屠是二個音節，但古音「屠」字收音是 -o 而不是 -a（台語屠字收音確實是 -o） 2. 中亞新疆民族語言把 Buddha 這個字省略為一個音節 一行把 Buddha 標成「勃馱曩」，當然是依據梵語，曩字在網路上的台語字典找不到，但孃字的收音是 -a，最常聽見的就是「阿孃喂」...... （2014） 桑榆之光，必無長照之理； 千歲之樹，仍有滋養之力。 七十之壽，古已稱稀，八十以後，病榻難離； 蓽路藍縷，豈為床前之光？ 開啟山林，但為死後之塚？ 少欲則安，少恚則樂，釋老皆曰； 恭禧不應發財，事事乃能如意。 多壽多辱，多財多事，南華有云； 紅包不必拿來，年年方得有餘。 謹祝　　新年快樂                 （2018）    〈再談音響、唱碟、聽音樂〉一篇，陳丹青推薦了一些 CD，其中有阿勞的貝多芬奏鳴曲五首。之前去下載，但一直放到昨天（2022/02/16）才聽。陳丹青推薦 CD 的判準（取捨）只有一個：耐聽。其中有些交響曲及協奏曲或歌劇，我的音響設備不夠好，所以沒去下載。只有下載阿勞的貝多芬奏鳴曲，及捷克塔里赫四重奏樂團的貝多芬弦樂四重奏。四重奏是阿城介紹給他的，我聽過了，確實無話可說。        陳丹青這麼描述阿勞彈的貝多芬奏鳴曲：「阿勞彈琴是給自己聽，沉靜內向，周圍是空曠的。叔本華談音樂，以為即便沒有人類，宇宙間也會有音樂，這話，先就是人在人間說的（安可案：並非所有物種都有音聲受器），但點出音樂的神性。獨奏珍本，聽來僻靜、安詳，全然的孤單，彷彿只是音樂自己在聽，你正好悄然在場，也...

君之芳名 愚已不記 君所留香 亦已淡去 不是時久 是愚已老 愚之名字 君仍記否 愚所作傻 君仍笑否 不是太癡 是君不老 （2018）   菩薩慳財吝法，不施不捨，是重罪；因嫌恨心而不接受他人施捨也是犯戒。        他人欲有施捨，菩薩不能藉故不受，但明知接受了，施主事後肯定反悔，或者施主生活已經貧困，仍然胡亂施捨，則不應接受。饒益有情，應度他量己而為，不能反增雙方煩惱。他人有苦有求，雖非本國籍，自然不能不與，更何況還是本國人的家人。然饒益有情，有如從井救人，原非易事；若為了救人而自陷於井，則顛倒矣！ （2020）

過年期間重新看了一遍《賽德克巴萊》，覺得比當初在電影院看時感觸更多。之前覺得沒有 《Braveheart》 來得好看，現在認為賽片的價值更高。推己及人這條鐵律無論是用在賽德克族人或者圖博人身上都不適用，因為他們用更痛苦的方式來告訴他們的敵人，他們已經不在乎敵人對他們所做的，甚至用另一種方式原諒敵人。 （2013）  台語「吃了米」一詞，意為只吃飯不做事，可能自梵語「虫蟻」一字引申而來。《大日經疏》有：虫蟻，梵音吃㗚弭，此語通含皆是微細小蟲。 （2014） 只有不做好事的人才要耽心死的問題；心無害人之念，即使不得好死，內心仍是安穩平靜的。 （2015） 菩薩戒律對於六度中的勤度，有規定三個學處，其中之一是「談俗廢時」。進德修業，寸陰當惜；言不及義，虛度時日，即是犯戒。若是對方談說，不好馬上打斷，必須安住正念，須臾而聽。若所言之事希奇，或暫問他，或答他問，不算犯戒。吉田兼好也說，年過五十，欲知某事，請益受教，略知其趣即可；若是一開始便無意探詢，更佳。 （2020） 戲簡王昭華，兼呈王家二老 大明為臉友，作伴來舍下；有酒一道醉，也不怕人罵。 無才五十年，戶頭只三萬；賴有二老啃，肚饑可蹭飯。 一個人要活多久才算長壽？若是覺得自己活夠了，不再有什麼遺憾，那麼四、五十歲也算長壽。若還想活卻死了，就算活了一百二十歲，也是么壽。 最近最重要的國際大事便是俄羅斯準備入侵烏克蘭。於是我便稍微去了解一下。網路上也馬上有人整理出懶人包。俄羅斯、白俄羅斯及烏克蘭系出同源，前身為東斯拉夫人建立之（基輔）羅斯。（基輔）羅斯因為蒙古西征一分為三，經數百年，俄羅斯帝國再度統一；但部份今烏克蘭的領土仍屬奧匈帝國及鄂圖曼土耳其帝國。一次大戰後，烏克蘭曾短暫獨立，不久又被分割佔領。二戰後成為蘇聯一員。蘇聯解體後，獨立至今。        從二國的歷史來看，俄、烏的關係比中、台的關係還深。二國的淵源可以上溯到九世紀，而且直到上個世紀末仍是藕斷絲連，也難怪政治上不太穩定，東烏頗有親俄傾向。然中、台關係頂多上溯到17世紀的鄭成功，而且在上個世紀中葉就已經是二個分開的政治實體。當年從中國來到台灣的人多已作古，但想要舔中的土生土長台灣人還是前仆後繼；實在不知本島島民出了什麼問題。 （2022） 

鏡花、水月二譬，其義雖略同，水中之月則另有深意。靜水之中，月方可顯，非實之見亦復如是；若能以智慧之杖攪吾人心水，則見聞蒙益亦如水中之月，可知其亦不實也。 （2014） 有人問我要怎麼樣才不會愚蠢，我一時答不出來，回道：不要作愚蠢的事。但要如何分辨什麼是愚蠢、什麼不是愚蠢的事？我說不要害人，不要想害人的事。他說，我這人也不會害人，但還是很愚蠢。        《瑜伽師地論》有：云何緣性緣起所緣？（卷第二十七）謂於三世，唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，墮正道理，謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。唯有諸法能引諸法，無有作者及以受者，是名緣性緣起所緣。於此所緣，作意思惟，癡行增上補特伽羅所有癡行，皆得微薄；於諸癡行，心得清淨，是名緣性緣起所緣。        癡心之人，往往對美的事物特別執著，因為這種人看得到、體會得到一般人看不到的東西。但世間一切，就只有五蘊諸行，各種現象、事物及因果，而沒有其他的，這方是正道理（墮正道理）。這個道理，可以叫作觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。因為唯有諸法能引諸法，沒有作者及因之產生的受者。一切美的事物，亦該如此看待，便不會作愚蠢的事；「所有癡行，皆得微薄」，也就不會再愚蠢了。 （2018） 人類文明的發展到了顛峰，便會進入浪漫時代，然後開始走下坡。西方世界在啟蒙運動之後，於18世紀末前後，浪漫主義繼之而起，至19世紀初才成為思想主流。浪漫主義大概到二十世紀初就進入尾聲。但這二段時期所留下來的文化資產，讓他們到現在還用不完。        胡適在《白話文學史》13章寫道：「七、八世紀是個浪漫時代，文學的風尚很明顯地表現種種浪漫的傾向。酒店裏狂歌痛飲，在醉鄉裏過日子，這是一方面。放浪江湖，隱居山林，寄情山水，這也是很時髦的一方面。」我們若是看歐美20世紀初文人的生活，也一樣有這種趨勢態度；在他們的圈子裡，可以爛醉狂歌、登山臨水，寄意於人事之外。六０年代知識份子離經叛道的行為，和他們判若雲泥，有如喝了兩杯就裝瘋賣傻的痴漢。 （2022）

 人的身心之所以不輕快，主要就是因為「慾望」及「瞋恨」的重量所累。 （2011）  清潔電腦內部時發現，CPU上方才是灰塵堆積最多的地方；這就跟人的心識一樣，是最容易堆積惡見與最難清除塵垢之所。 （2012） 生為暫來，死為暫往， 豈由朝露，方知苦多？ 憂是愛集，憂是愛生， 非是杜康，得以解之。 我有正道，發勤精進， 寂滅涅槃，此世可掇。 山有時爛，海有時枯， 正智正念，不可斷絕。 （2018） 在書店裡一本書，心裡想要買時，它會在一片書海中放出光芒；一旦買回來放在書架上，它的光芒便漸漸消失。梭羅說，冬天的空氣中僅含有最少的濕氣，水份不是乾掉了就是已凝結成冰；而正是這種極度的貧乏以及彈性成了愉悅的泉源。那天在聽《琉球的哀華》時，不知聽到哪一首，似乎聽到了世界和平的聲音。有一天，台灣發生自己無法解決的瘟疫，全世界的人都會趕來幫忙。全世界各地的人不分彼此，也沒有國界，出國不必護照。你的難處就是我的難處。 　　然而，也許世界和平真的到來，和平的光芒也會漸漸消失，人們又開始懷念起英雄的時代。混亂是世間的特徵，這才是專制政權不可行的真正原因。就算沒有武漢肺炎，中國的穩定也必定不能持續，必會用其他的方式宣洩。台灣民主社會的多元聲音，許多人無法忍受，經常緬懷蔣氏治理的時代；卻不知蔣經國的晚期，社會已經不可能再專制穩定，若不解嚴開放，肯定會有大的紛亂。再者，人們對於專制政權的唾棄，往往站在中產階級的角度；對那些一輩子也不可能藉由知識翻身的人來說，如果中國堅持社會主義路線，說不定還比較好過；不必受市場經濟擺佈，任由資產階級剝削。從這個角度切入，也許比較能理解中共的矛盾作為。英雄的時代是過去了，只剩下電影工業能夠製造。共產主義的實驗也已失敗，人間淨土更是虛無飄渺。中國再也不能成為「世界書店」裡那一本閃耀著光芒的書。 （2020）

 早晨當太陽緩緩從東方昇起時，有誰會往西邊看呢？ （2011） 與其說入定或者證悟是一種神蹟, 不如說是一種生命現象。入定就如由蟲化蛹; 證悟就似由蛹蛻變為蝶。就算蛻變為蝶, 仍難逃一死。若是問蟲: 變成蝶以後是如何境界, 蟲不但回答不出來, 也無法想像。因此, 問阿羅漢死後往何處去, 正如蟲問蝶死後往何處去。蝶不會對蟲說,  因為蝶自己也不知道。 （2012） 因為過去很少看大乘佛教的東西，所以對中國的佛學並不清楚。最近為了讀《大日經疏》不得不去瞭解一下，有一個發現值得記下。        呂澂過世後，印順曾提到對他的看法，認為他的思想基本還是唯識。印順思想一般認為傾向早期中觀，但對另外大乘二系，唯識及如來藏，也都持肯定態度，對密教就沒什麼好話了。        密教思想的理論基礎可以說是來自華嚴經，台灣佛光山的星雲就是華嚴宗的傳承。華嚴宗的實際創始人法藏，武則天賜名賢首，所以又稱賢首宗。法藏似乎一開始就對玄奘的唯識思想有意見，所以華嚴宗大興之後，玄奘的慈恩宗就沒落了。        到了呂澂成為中國現代佛教思想重鎮，治學態度嚴謹；但我發現他對華嚴宗的批評卻相對嚴厲。一場佛教界的戰爭持續了一千多年，很有意思。   已逝之青春，如何可再？已失之樂，如何更求？心樂愛著鏡中之像，破鏡索之，如何可得！ （2014）    《安可小傳》　第一回 自從王安可的朋友帥憲也去了美國後，王安可便去買了一本《圍棋初步》來看。也是王安可的朋友大哥瞧他一副沒出息的樣子，不屑地道：『你別這麼自暴自棄，給帥憲看破腳手，待會兒我帶你去台南！』王安可聽了，馬上興奮起來，趕緊去提款機領了三千塊錢，等著大哥來載他。那本《圍棋初步》便隨手拋在床上。 結果大哥的車不到九點就到了。王安可上了車，二人驅車過了中山隧道；一切就像帥憲還在的時候一樣。過了博愛橋，王安可開始不安起來，果然聽得大哥說：『既然到了這裡，就順便換一下手機外殼好了。』這一換就換到了11點。大哥問：『那還去嗎？』『那...還是別去了。』 『是啊！現在去，回來都半夜兩三點了。現在我們年紀都不小了，一個晚上不睡就有些吃不...

有知為有，無知為無，是名空性。外能超過五色妙欲，內能永斷我慢煩累，則謂內外皆空，亦名六根清淨。樂相雜住、耽嗜隨逐音聲文字言論，縱出家人亦不得清淨，況在家人！ （2019）   贈李太白 安可乘夢非非想 忽聞李白踏歌聲 禪定深深深幾許 不敵謫仙一句詩 （2022）

 人之思緒如大海波浪，先無後亦無；然而人心自性則如水性，既沒有先無亦沒有後無。     （2014） 全球基本的武漢肺炎防疫管制已經一致： 1. 禁止中國籍旅客入境 2. 過去14天內有中國旅遊史的外籍人士禁止入境 3. 本國居民入境必須隔離14天。 如果是台灣人，那還可以出國旅遊；如果既是台灣人，也是中國人，終有一天，只能像蝙蝠一樣，既不是鳥類，也不是獸類，只能在夜裡出沒。 （2020） 需要物質方能彰顯嗌文化，是寄生嗌精神。這款文化，若無富裕嗌生活，無法支持。因此，立基於經濟嗌民主無法持續，就若像化作文字嗌經典會失去經典嗌真義。 （2021） 食子食孫兒，子孫討無食； 炒房炒地皮，房地損福祿。 但存方寸地，留與子孫耕； 且餘善福報，來世減艱苦。   讀詩偶寄 所剩歲月不算多 人事泰半已銷磨 唯有方寸半邊心 見色猶起徐徐波 （2022） 最近有個熱門話題，即是 ChatGPT 這個人工智慧聊天機器。微軟還打算將它與旗下的搜尋引擎 Bing 整合在一起。確實，用 Google 搜尋的結果，漸漸令人感到不太滿意。比較可能的原因是，Google 把有付費的連結放在搜尋結果的最前面。所以，我常常在搜尋時，把「維基」放在關鍵字前面，讓搜尋結果顯示維基百科的詞條。由於谷歌不給力，有了 ChatGPT 加持的 Bing，我也會想要試試看。首先，我想問它這幾個問題：   馬英九是不是好人？ 中國有沒有能力打台灣？ 台灣有誰在幫中共做認知作戰？ 郭台銘為什麼要捐疫苗？ 蔡英文的博士學位到底有沒有問題？ 民進黨可不可以不要讓賴清德選總統？ （2023）

雖然說過年就是要大擠大利，但這種動向既無思想來解釋，亦無情感來溫暖，完全是反文明的，是故意用吉祥話阻擋了吉祥之道。 （2011） 說真的，研究了半天並不確定自己是否已經了解依他性和真實性。先就已經知道的筆記下來。 《大日經疏》說，如幻師依咒術力變木石等以為迷因，如是虛分別依他性亦爾，起種種分別為顛倒因。        這是說阿賴耶識有類似咒術力的效果，讓人以為變出來的東西是真的。這就是它的依他性真實。依他性是說阿賴耶識裡面藏有各種事物的概念；譬如, 時間、車子、父母等等，而這些概念是其他動物沒有的，或者每個民族的概念也不盡相同，這都是透過人類見聞覺知慢慢熏習而成，實際上並不存在。(也因此一般認為唯識學說是純粹的唯心論)       《大日經疏》解釋真實性則說, 若人了彼幻事無體，即得木等實境；若諸菩薩了彼二迷無體，得轉依時，即得真實性義也。所謂「轉依」，便是藉著佛法的觀行，從雜染趨向純淨，從偏見趨向圓明，達到本質的徹底轉變。觀察阿賴耶識的三個真實性，可以了知自性如幻。         最後還有一個重點：譬如強幻王，令餘幻王退；如是清淨法，能令染法盡。就算是人空法也空，都不應放在心上，才能算是真的入於法空，悟解唯識之性。 （2014） 雖然我宣稱我厭惡這個世道，但是當我荒唐放浪之時，我即是這個我所譴責的世道。正如先有人類，才有人性；先有物質，才有精神。佛陀也說，名色不存在，識便不存在。病毒這個東西，也符合佛陀的思想。病毒既非生物，亦非無生物。我們人類卻非得要找出一個肯定的答案，不是統一，就是獨立；難道不能既非統一，也非獨立嗎？蝙蝠就不會這樣思考，才能與病毒和平相處。 （2020） 舊年今日，確診人數超過三萬(30,817)，死亡人數634人。經過一年，確診人數已經超過一億，二百萬人過身。 （2021） 《寒山詩集》裏除了寒山的詩，還收有拾得和豐干的詩。胡適認為，寒山是盛唐大歷時人，喜歡學王梵志作詩，隱居天台山，並沒有說是否出家。然而，拾得可能不認識寒山，時代上也許還遇不上。豐干、拾得是《寒山詩集》的序裏提到的；但原詩集徐靈府寫的序可能遭後人替換，加上拾得、豐干的事，變成現在這樣。胡適認為詩集中...

吉田兼好之所以認同「不可思贏，當求不敗而進子；每著皆念如何能夠緩敗，然後用之」，也與佛家一向的思惟方式有關。佛家的思惟遵循分合比較的途徑而始終帶著否定的傾向，逐步開展，由此獲得更高度、更完全的認識。  《老子》第32章有，知人者智，自知者明。勝人有力，自勝者強。 《法句經》亦有，雖曰尊天，神魔梵釋，皆莫能勝，自勝之人。 Not even a god, an angel, Mara or Brahma can turn into defeat the victory of a person who is self-subdued and ever restrained in conduct. 既然致勝之道是求不敗而非求勝，那麼就該想著如何不敗給自己， -- 不敗給自己的貪欲，不敗給自己的憤怒，不敗給自己的懶惰等等；也就是不放逸。不放逸實為達到高度完全證悟的不二法門。 （2014） 要成為醬的人 只是想到了我 他便身心遠離 能夠充滿活力 得到歡喜平靜 心意可以專一 （2017）  年過五十，得失心切忌太重；凡事盡力而為，不必盡心。若是他人尚有不滿，便可回言己已盡力，想是能力不夠，請其另覓高人云云。極要之處，在心不能亂，亂則易生差池。身體保健之道，亦應如是行之。 （2019） 對知識沒有好奇心，亦無敬意；無知指揮專業，是政治人物危害世界的主因。2015年高雄市登革熱防疫工作，由副市長陳金德主導，造成有史以來最多病例數（19,723例）的疫情，便是最好的例子。 昨日與友人至仁武區八卦寮一遊，此地是獅龍溪與曹公圳匯流之處，匯集之後流入後勁溪，是後勁溪主要支流。流到此處的曹公圳應為曹公新圳，是曹謹奉派淡水同知，臨行前捐銀囑咐鄭蘭及鄭宣治修治而成。溪水在此匯集之後便往西北流，此後便稱作後勁溪。 　　獅龍溪從東而來，較為單純。曹公新圳自南而來，頗為蹊蹺，有上下二個水道，從地圖上可看出上面的水道之後與後勁溪平行，流到一號公路而止。又，匯流處左岸有一大陂塘（草潭埤），即是愛河上游水源處，據友人推測，曹公新圳建成後，一遇大雨，二水合流，經常漫過河堤，造成此處淹水成災，一直到日治時期仍無法解決。二戰前，八田與一曾在此稽留多時，便是為了想辦法解決這個問題。 （2020） 人生 gai 重要嗌，就是要找著意義，亦就是「得義」，如此才毋庸驚人講話。譬如講，為著國家人民，放撒父母...

年初三，鼎沸的人聲正是過年的聲音，完全不帶感情，完全符合年節的情調（不知何時開始我們改用「氛圍」這個詞了）。我們已經開始在預測來春，這與一個月前是很顯著的差別；我們開始會說春天好像到了。    讓我們祈求，若是新的一年無法風調雨順，我們也能渡過風風雨雨，而我們的心智也會因之磨鍊而成長。 （2011）   維持良好關係 有這四個要領 慷慨而且大方 言語切忌傷人 不要愈幫愈忙 言行必須一致 （2017）

Thoreau's Journal: 3-Feb-1859  Five minutes before 3 P.M., Father died. [The above sentence (with the date) has a full page to itself in the original Journal] After a sickness of some two years, going down-town in pleasant weather, doing a little business from time to time, hoeing a little in the garden, etc., Father took to his chamber January 13th and did not come down again. Most of the time previously he had coughed and expectorated a great deal. Latterly he did not cough, but continued to raise. He continued to sit up in his chamber till within a week before he died. He sat up for a little while on the Sunday four days before he died. Generally he was very silent for many months. He was quite conscious to the last, and his death was so easy that we should not have been aware that he was dying, though we were sitting around his bed, if we had not watched very closely. I have touched a body which was flexible and warm, yet tenantless,—warmed by what fire? When the spirit that a...

中年以前，或許應該到有下雪的溫帶，讓身體經驗嚴寒的刺激；如此到了晚年，才能珍惜溫暖的冬陽。中年以後，能夠在高雄居住是幸運的。如果沒有不好的鄰居，那麼缺點就只有夏季的酷熱及冬季的空污。這兩年，夏天的雨經常一下就是半個月，暑氣也就沒有怎麼難耐。到了冬天，三不五時還有南亞颱風的外圍氣流把空污帶走。不但氣候宜人，天災也很少降臨高雄。有了這麼好的居住環境，高雄人應該可以開始想一些「發大財」以外的事了。然而，五十歲的老翁不必為這個問題傷神，而應就目前的條件想想怎麼過日子，別讓自己造成社會太多的負擔。        事事追求完美，既無必要，也不可能。物件有所脫落，益顯其味。自然的留下一些未竟的計劃，讓後人來完成，才是圓滿。死後留下一堆東西，顯然不是智者所為之事。有些人還要保險，留些錢給家人辦後事，想來也是多餘的。身死無財，才能安靜的走。日常所需之物及財用，留在身邊是沒辦法的事，其他的最好在死前都處理掉。   （2020）