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楠梓仙溪一開始有二條支流，一支在玉山山脈西南麓，一支在阿里山山脈東麓；在一個不知名的地方合流後，成為高雄市和嘉義縣兩行政區的界河。為了流經那瑪夏，楠梓仙溪便不再管這件事，因為溪神和那瑪夏的卡那卡那富族民有個約定，要讓他們成為溪流的子民。     (2020)

在家安居者天之道也，出外奔波者人之道也。 原文: "Sitting still at home is the heavenly way; the going out is the way of the world." (by Abu Musa, taken from Henry David Thoreau’s "A Winter Walk")  看了不知道什麼年代拍攝的《小婦人》黑白電影，對於南北戰爭時期的美國人民的生活情形可以有一些瞭解。《小婦人》作者的父親布朗森是梭羅好友，梭羅一個人在池邊生活時，布朗森有時會在黑夜中冒著風雪去看他。  從現在的角度看，當時的人們的想法幼稚的很，談戀愛的方式也跟瓊瑤小說差不多。沒有看過小說，但很難相信這樣的作品會成為經典。     （2011）    佛教講輪迴，講因果，似乎人死後還有精神存在；然而，這些概念都是佛教發展以前就存在於印度的。佛陀講緣起，講涅槃，在我看來都有破除迷信的企圖，只是礙於環境時勢無法明白的說。結果這些概念因為佛教傳到了中國，卻變成中國佛教的中心教義，實在是一種大大的誤解。   梁啟超說，苟有新民，何患無新制度，無新政府，無新國家！可惜現在主張台獨的都是些老頭子。      （2012）    五年前自己寫的東西，現在看來也很可笑；五年後再來看現在寫的呢？這也許是我必須謙虛的原因。然而，讀梭羅的東西，卻仍然一樣的有意思，經典之所以為經典，可以由此驗證。而梭羅也因此可以如此寫道：我決定不為了謙虛而淪為魔鬼的代言人；我努力的是要為真理說幾句話。     （2013）    佛法及戒律中   有一永損害門   永害往惡趣行   共有四十四條   以無害意為首   無所執著為終  （2017）    一般人只看得到表面上看得到的，卻看不到真正的實物。這可以用看電視來類比。自從台灣電視傳播數位化之後，只要是安裝第四台的便多了電視盒，搖控便多了一支。許多老人家不知如何...

《大日經疏》云：大乘行者，了達諸蘊性空故，於一切法中，都無所取亦無所捨；雙離違順八心我蘊兩倒二種業煩惱網，是名超越一劫瑜祇行。未過此境界則與辟支弗相當，「然所觀人法俱空，與成實諸宗未甚懸絕，猶約偏真之理」；這幾句是什麼意思?         所謂「成實諸宗」指的是講說並主張《成實論》觀點之諸派別。這些派別在印度本土並沒有，所以這幾句話應是一行禪師自己的意見。原來《成實論》是鳩摩羅什在翻譯大乘經論中間譯出的一部小乘論書。話說佛教傳到東土以後，大概到了南北朝時期才知道佛學有大小乘之分，但對於所傳來並譯出的經典到底是屬哪一乘卻傻傻分不清。又因鳩摩羅什是大乘學者，所以有很多人便以為他譯的《成實論》也是大乘經典。而鳩摩羅什之所以翻譯《成實論》則是因此論對理解大乘佛學有啟發及參考價值。         原始佛教經典，總說五蘊是無常、苦、非我，偶爾也會說空；但是只指人空，而不指客觀存在的物質(法)。《成實論》則以為四大(地、水、火，風)不過是人類的觸覺，也是空。所以《大日經疏》說，在超越一劫瑜祇行之前，雖然和辟支弗相當，但可以看到人法俱空，與《成實論》的觀點還有連繫的機會，畢竟還是比辟支弗較接近真理。 （2014）    若被苦所征服   會有二種結果   一迷亂二遍求   前者搥胸號哭   後者求神問卜   這是不知苦因   愛生苦才會生   愛滅苦便能滅   無愛只病了身   有愛還病了心   （2017）    易經繫辭下有: 子曰:「知幾其神乎！君子上交不諂、下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。」 因此，這裡的幾與見機而作的機相當。對上不諂媚逢迎，對下不傲慢輕瀆，也就很接近見機了。         三國時的魏國管輅，明周易與占相之道。他到了洛陽，何晏便找他去聊聊。在座還有鄧颺，二人令其作卦。卦成，...

《長老偈》中每有「不希求死，不貪戀生」的說法；然而，大乘佛教便要把它解釋成厭怖生死。聲聞和獨覺在這上面還有差別，《大日經疏》說，辟支弗所入差深，故於生死不甚匆遽。這是說獨覺阿羅漢對佛法有較深的領悟，因此不像聲聞阿羅漢那麼急於了脫生死。 這種差別在早期的佛教經典未曾提及，解脫就是解脫了，沒有急不急的問題；只有尚未解脫之人才需要精進，早求脫離生死。像佛陀本身早已解脫，但在臨終之前，還是說這個身體是罪惡應捨之物，能夠得滅，如殺怨賊，何不歡喜？那是不是也要說佛陀很急呢？   （2014）    菩薩道雖說是後人假佛陀名義闡發，但空、有二宗宗旨仍不離佛教法印，菩薩戒律亦有可取之處。取法聲聞四大重罪，菩薩戒亦有四種他勝處法：第一自讚毁他，表現於言行則是舉止傲慢，內心則貪求名聞利養。第二慳財吝法，凡事不捨，什麼都想留下來，慳心事實上也是貪。第三忿惱有情，表現於外則是粗言惡口，甚而拳腳相向。他人好言相勸，既不接受也不能忍受，只有更為忿怒，無能克制。第四似說謗法，不限於誹謗大乘；曲辭邪說，乃為真謗。懂得一些皮毛、聽得一些名相，似是而非，隨他意轉，愛樂宣說，甚而開示建立像似正法，非是愚癡即為憍慢。此在台灣比比皆是。 　　        違犯此四大重罪，即不再是菩薩，而謂之「相似菩薩」。    雖說在荒郊野外才能見到天堂，但不必外出奔波，在家安居，乃天之道也！早晨，若有細雨，在我的鐵皮屋頂下半露天的廚房餐廳，自己把咖啡或茶煮好，一片果醬塗吐司，可以待上一整個上午而不覺厭煩。     （2020）

呂澂的《中國佛學源流略講》昨天（2022/1/26）把它收起來。看完慈恩宗就沒再看下去。沒往下看的剩餘內容主要是介紹華嚴宗及禪宗。三論宗之前的天台宗也沒有很認真看。中國的佛學思想，與印度佛學較為一致的僅有三論宗及慈恩宗。三論宗近於龍樹中觀一系，慈恩宗則繼承瑜伽學說的唯識思想。前者從二諦說起，講實相，講緣起、性空；後者說三性，講藏識、講真如法界、講轉依。         中觀強調真諦實相而不否定俗諦，因為初期大乘主要目的在批判部派佛教的執著，還來不及想到實踐的步驟。「轉依」的性質和解脫一樣，是瑜伽學系專門用來稱呼其學說實踐的目標。尚未究竟解脫的人藏識是染，也見不到真如法界；轉依之後，看到事物的真相本質，心識逐漸轉淨，便達到實踐的終極。 印度佛教學者千餘年的努力，其博大精深，在我看來，只有近代西方科學可以比擬。至於中國的佛學，雖有玄奘的努力傳承，最後還是走回玄學的路上，恐怕部份要歸咎於漢字不適於記錄邏輯性的思想。現代中國原本受馬克斯主義的洗禮，最後卻走向中國特色的社會主義，可說異曲同功。（這並不是說漢字不好，電腦語言也沒有完美的，而是看它們怎麼用。漢字最明顯的好處在於它的穩定性及優美。）呂澂說，佛學傳來中國，原是在玄學基礎上接受並發展起來的，以後雙方分了開來；到了禪學後期，却又重新歸到與玄學結合的方面。  （2022）

三國演義中的台灣  有關台灣人疑美、憎美的問題，陳弱水先生的文章已經寫得很清楚了。若還講不聽者，不是腦袋有問題，便可斷定是中共同路人。我去年讀了《三國演義》，想要再補充一點。曹操揮兵南下，若是劉備及孫權沒有結盟，我們今天還有《三國演義》可讀嗎？不必諸葛亮舌戰群儒，美國便主動來和台灣結盟，這還不好？         人活著到底是為了什麼？如果習近平不想在歷史上留名，又何必要武力統一台灣？生長在台灣的人，如果不戰而降，或者落荒而逃，那你無論是哪裡來的，在歷史上都會成為豎子；不要說做一個堂堂正正的中國人或台灣人，連子子孫孫也永遠抬不起頭來。 （2023）   只是為了證明自己是對的，而故意作為或不作為，造成他人受苦，實為人類獨有的惡行。 （2020） 有漏才會沾漬   有感覺才能愛   有想才會告白   有欲便知何往   不明漏覺想欲   不得謂之究達 （2017）  遠古人類是如何發現修行的方法呢？《大日經疏》說，彼由節食自戒故，即覺緣務減少；令我飲食易足，不生馳求勞苦。爾時即生少分不著之心，其心歡喜而得安穩。 由此便生最初微識善惡因果之種子心。惜哉今人多不以緣務減少為樂，視閒散無業為可羞之事，於是乎善果之種遂淹沒無聞矣。  在電影《天下嘉農》預告片中，棒球教練說：「不要只想著贏，要想不能輸。」《徒然草》第110段也有類似說法。某下雙陸的名手被問及致勝之道，回曰:「不可思贏，當求不敗而進子；每著皆念如何能夠緩敗，然後用之。」 這個道理似也可用在為人處世方面。   （2014） 典史是中國古代官制，設於州縣，隸屬於縣令，主管緝捕、刑獄，屬於未入流(九品之下)的文職外官。清朝末年，煙害為禍，浙江省有一典史即因終日吸煙，卻因月俸太少難於買煙，於是叫官署的家丁一起去煙廠拿人吸煙。結果開設煙廠的人追了出去，大喊搶刼，一起追到了官署。縣令段光清著人去把被搶的東西找出來，找到大量煙土煙具。便問開設煙廠的人說，你賣這種東西，還敢說人搶你！便將那些煙土丢到糞坑裡。結果縣令退堂後，衙門的丁差還去糞坑撈煙土。這是林則徐病死的那一年(1850)發生的...

1848年12月3日台灣中部的彰化大地震。此次地震，迥異往時，始則高下顛簸，繼復左右搖撼，頃刻房屋倒塌，走避不及，致被壓斃眾多，田園亦間有震裂，情形極為悽惻。大地震據說是不久太平天國的建元(1851)之先導；彰化大地震的起因則在《湖濱散記》便有記載：在1846~1847年冬，那些到華爾騰湖的一百多個鑿冰工人所造成。梭羅說：純淨的華爾騰池水與恒河的聖水相攙和了。一般人會以為那只是詩人的想像，卻不知梭羅是從不說假話的！至於這些人來鑿冰的原因，就微不足道了。 （2011）  李白詩有: 蓬萊文章建安骨。 木心說, 若沒有魏晉名士的風骨精神, 便沒有盛唐的文學氣象。 （2018）  國家精神人民膽   社會安全你我護   兩岸縱是一家親   性命也得隨人顧  翻身夢方醒   煩惱無才覺   夢醒知非真   惱除識實相   （2020）    就算有掛㭰罨，也不應該講歹聽嗌話。病毒只能傷人嗌身，歹聽嗌話不但傷人嗌身，還會傷人嗌心。 （2021）    三月痟媽祖，「痟」字用得不恰，音亦不確。台語另有 hong 音，沉溺、熱衷之意，可寫作「蠭」。三月蠭媽祖。        僧朗是遼東人，南北朝宋末齊初時來到南方，居於建業城外山林。當時南方流行成實師說，以為《成實論》便是大乘論典，將般若判為三乘通教，也就是認為小乘也有講般若。 僧朗來到南方之後，採用羅什三論舊義，破斥成實師說。梁國建立，梁武帝甚至派人去向僧朗學習，其中僧詮成績最好。陳國代梁，僧詮四大弟子之一法朗住金陵城內興皇寺，大弘三論。成實之學也有進展，有所謂「新實宗」形成。        呂澂講伊們「內部自由辯論，異說蠭起」。法朗佇這種環境傳播三論之學，不能不對各方面展開辯論。法朗弟子吉藏繼承了這款特點，創立了三論宗。是中國佛學第二早成立嗌宗派，次於天台宗。    （2022）

打牌手氣好的時候，人就會生出莫名奇妙的自信；輸錢的時候，就算想刻意表現不在乎都很困難，似乎不只是輸錢的問題。偶一為之，可以觀察自己的情緒變化，人的身體心靈不屬於自己而受拘於物理世界的規律和性質，在牌桌上更是如此。 （2012）    《易經繫辭》云，善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。人類吃葷而造成其他有情生物的痛苦，消費需要剝削勞工的電子產品，應將此等行為視為無可奈何之事，能免則免；若是視為理所當然，以為小惡無傷而弗去，終至惡積而不可掩，罪大而不可解。 （2014）    言不文青高疏  話不狗血諠動   身不奮口不咆   此謂之寂靜語   （2017）    事物不可常保，懷舊之物，一二件足矣； 珍饈不可盡食，口腹之欲，七八分謂飽。 （2018）

過去的心識，無論有沒有前世，都已遠逝；若有記憶，便如電腦一樣存放在硬碟裡，最近的心識活動的則存在記憶體。然而當下，如中央處理器，單純而轉，未開啟前，本體並無任何資料。這便是轉染成淨、由凡躋聖之機。若不把握當下，放逸則染；行不行動便在一念之間。若是決定打開臉書，心識就馬上又被帶走，如寐於窟，流轉難出，該做的事還是沒做。一念之淨，久久相續，乃得純淨。這是過去禪師的實踐工夫累積所得，不是什麼自性本淨的道理學說。  偈云： 心遠行獨行 無身寐於窟  能調伏難伏  我說婆羅門   （2020）    無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病。　　－　子思  子思問恥，孔子說：「國家有道，居官受祿；國家無道，也照樣居官受祿，這就是恥辱。」蔡英文拿18趴是拿錯了！  （2011）    呂澂說, 釋迦一生很軟弱, 他的業力說, 就是具體的表現。對於釋迦族覆滅的命運以及種姓制度兩件事都沒有積極的反抗, 都看出他的性格。 佛陀的業力說與莊子的"知其不可奈何, 安之若命", 可以說是同一個意思。像諸葛亮知其不可為而為之, 我也佩服, 不能說他不智, 但那的確不是每個人都有的性格。如果說, 不試試看怎麼知道不行, 那就是不智的問題了。      （2014）

一个人不可無想像力。無想像嗌人生若像未曉飛嗌鳥仔。當一个人將伊嗌想像用理智去證實，伊嗌想像就變作人生嗌基礎，會當在飛勩嗌時陣停落來歇喘。 （2021）    人工合成的材料製成品，用久了便碎化、變形；天然材料製成品，如木、石等，用久了更有味道。這便是情與智之別。 （2020）    When one man has reduced a fact of the imagination to be a fact to his understanding, I foresee that all men at length establish their lives on that basis. -- hdt  梭羅說，若是我們能將本能可以感受到的事實用理智來證實，人類就可以將他們的生命奠基於此事實基礎之上。將近百年之後，法國的羅曼羅蘭為托爾斯泰作傳時寫道，我們往昔不加解釋而由本能來感到的，今日該由我們的理智來證實了! 這是因為托爾斯泰以其一生來向人類揭示的道理，可以讓人們將生命奠基其上。 （2013）