1月23日

過去的心識，無論有沒有前世，都已遠逝；若有記憶，便如電腦一樣存放在硬碟裡，最近的心識活動的則存在記憶體。然而當下，如中央處理器，單純而轉，未開啟前，本體並無任何資料。這便是轉染成淨、由凡躋聖之機。若不把握當下，放逸則染；行不行動便在一念之間。若是決定打開臉書，心識就馬上又被帶走，如寐於窟，流轉難出，該做的事還是沒做。一念之淨，久久相續，乃得純淨。這是過去禪師的實踐工夫累積所得，不是什麼自性本淨的道理學說。 

偈云： 心遠行獨行 無身寐於窟  能調伏難伏  我說婆羅門  

（2020） 

 

無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病。　　－　子思 

子思問恥，孔子說：「國家有道，居官受祿；國家無道，也照樣居官受祿，這就是恥辱。」蔡英文拿18趴是拿錯了！ 

（2011） 

 

呂澂說, 釋迦一生很軟弱, 他的業力說, 就是具體的表現。對於釋迦族覆滅的命運以及種姓制度兩件事都沒有積極的反抗, 都看出他的性格。 佛陀的業力說與莊子的"知其不可奈何, 安之若命", 可以說是同一個意思。像諸葛亮知其不可為而為之, 我也佩服, 不能說他不智, 但那的確不是每個人都有的性格。如果說, 不試試看怎麼知道不行, 那就是不智的問題了。      （2014）

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3月9日

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    來世有無業報 譬如籃球籃板 今世修行不進 來世或可擦板  (2017)   「厭」字，台語讀作［ià］, 是「已經夠了」的意思。 張玄之、顧敷，是顧和的外孫和內孫，小時候便都很聰慧。理所當然，顧和比較疼內孫。《世說》云：「和並知之，而常謂顧勝，親重偏至，張頗不懕。」意思是顧和雖然知道兩個孫子都不錯，但老是說顧敷比較厲害，張玄之因此很不滿足。「懕」字，宋本《世說》寫成厭，就好像「機」寫成幾，「蓄」寫成畜。又如，支道林、許、謝盛德，共集王家清談。謝安講得最好，「四坐莫不厭心」，沒有不滿意的。 同樣的東西吃多了，台語會說「足 ià」，即是厭字古義，然已有負面意涵。  （2018） 陶淵明 賢哉五柳！歸去來兮。進德修業，不為榮利； 忘懷得失，惟樂其志。世道多舛，桃源難覓； 余獨養志，汝知斯意。 （2019） 現代人貸款買房，就像愚公移山。一開始每個月還的，只是欠款的利息，移走的只是山下的泥堆。又像是春陽之下堆雪人，上半身還沒堆成，下半身已開始溶化。所以銀行開始推出以房養老的商品，房子可能還不是你的，就開始要還給銀行了。世人矻矻所為之事，想來皆是如此。 （2020）
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4月6日

阻止人思想前進的障礙中，為害最甚者有二；即欲令他知與自起高慢。若能除遣此二重障，則在聽聞新知及修學時，心清淨故，必能吸收新知，無所阻礙。正如清淨之流水，相續而流，無所阻礙。 （2014）   晉室東遷，模擬過去分陝，把荊州稱為陝西，就如台灣的街道常有中國的地名。荊州刺史王忱，即是很愛喝酒的王大，在任內死了，朝中權貴人人盼著這個空缺。王珣覺得自己很有希望，就跑去找皇帝的親信殷仲堪（臉書愛用者），問道：「陝西何故未有處分？」殷曰：「已有人。」殷仲堪時任黃門侍郎，雖是機要，資歷名望都尚不足，但因為桓玄從中運作，最後還是用了他。等到詔書出來，王珣對親近的人說：「豈有黃門郎而受如此任？仲堪此舉迺是國之亡徵。」果然，臉書的愛好者只能嘴砲治國，桓玄之亂成了東晉滅亡的最後一根稻草。 余嘉錫根據各種資料推論，殷仲堪必為此事與桓玄相要約；桓玄乃賄賂烈宗敬奉的女尼妙音，為殷仲堪謀得此職。 ========================================================================== 華語「多少」，台語則說「加減」（more or less）；少一個也說成「減」一個。這裡的少或減，都是差（less）的意思。 郭淮的姪兒郭奕在野王當縣令，羊祜要回洛陽，經過縣界，邀他一敘。郭奕見了羊祜，歎道：「羊叔子何必減郭太業！」之後再去他停留的住所見他， 又歎曰：「羊叔子去人遠矣！」等到羊祜真要走了，郭奕又來送他，一送數百里，還因出了縣界被免職。 復歎曰：「羊叔子何必減顏子！」（羊祜真的不比顏回差啊！） （2018）   粵文中的「在」字，寫成「喺」；台文中的「在」字，應可寫成「啫」或「偖」。如「箸」字、「豬」字，台語亦讀作 di。若依古音 du，應為「佇」或「躇」字。粵文中「的」字，寫成「嘅」；台文中「的」字，應可寫成「嗌」。如隘字，台語亦讀作 e。古字或為「兮」，但不用在所有格。 ========================================================================= 台語「記」字，原本應該有尾音d，讀作gid。記加上「憶」字，因此讀作 gidi。又如「記得」，二个 d 作伙唸，變作有濁聲嗌 z。 ======================================...
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3月13日

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       Goodness is the only investment that never fails. -- HDT       （2010） 三國故事之所以膾炙人口，一般皆以為是因為羅貫中的《三國演義》。實則歷朝歷代，無論知識份子或是販夫走卒，都對三國魏晉歷史很有興趣，因為那是個英雄輩出的時代。三國復歸一統，非因晉室強盛，而是吳蜀英雄已然淘盡。從南朝的《世說》開始，隋朝便有關於曹操的雜戲。就算沒有《三國演義》，現在還是會有三國的歷史劇上演。         《軍師聯盟》一劇以司馬懿的角度重新演繹三國歷史，是一個不錯的嘗試。然而為了戲劇效果，劇情的推演總會讓有歷史控者不甚合意。            諸葛亮屯兵渭水之濱，關中震動，並不是只有司馬懿知道蜀軍遠征，糧運艱澀，不利久戰，就連曹叡也很清楚。然而，司馬懿帶著大軍，禦侮於外，豈能一副畏縮模樣。《軍師聯盟》中，諸葛亮為了激怒司馬懿，送了一套女裝給他，歷史上則說是巾幗，婦女之飾也。這樣一來，司馬懿再也不能坐視將士群情激憤，因此，曹和司馬君臣二人就合演了一齣戲。司馬懿屢次上表請戰，曹叡便派了辛毗前往監軍，辛毗來到軍營，手執黃鉞，仗節中門而立，以君命要求司馬懿不得出兵，幫司馬懿解了圍。這辛毗有個洋字，也是號人物。蜀軍的探子回報諸葛亮，有個老夫當軍門立，軍不得出。諸葛亮便說：「此必辛佐治也。」 這段歷史，雖說應該是這樣，當然還可以有各種不同的解釋；然《軍師聯盟》讓司馬懿身著女裝示於大軍之前的劇本卻嫌弱了點。   王弼注《老子》，沒有人好得過他。何晏看了，認為比他所注好太多，便把自己未完成的注改寫成道德二論。《魏氏春秋》評論二人的注說，王弼的注不如何晏的「約美」，「然自然出拔過之」。          如果這樣便以為王弼是道家門徒，那就錯了。裴徽也是個精於老、莊的人。他問王弼：「無者，誠萬物之所資，聖人莫肯致言」，為何老子卻說個不停（申之無已）？王弼答道：「聖人體無，無又不...
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