1月28日

《長老偈》中每有「不希求死，不貪戀生」的說法；然而，大乘佛教便要把它解釋成厭怖生死。聲聞和獨覺在這上面還有差別，《大日經疏》說，辟支弗所入差深，故於生死不甚匆遽。這是說獨覺阿羅漢對佛法有較深的領悟，因此不像聲聞阿羅漢那麼急於了脫生死。 這種差別在早期的佛教經典未曾提及，解脫就是解脫了，沒有急不急的問題；只有尚未解脫之人才需要精進，早求脫離生死。像佛陀本身早已解脫，但在臨終之前，還是說這個身體是罪惡應捨之物，能夠得滅，如殺怨賊，何不歡喜？那是不是也要說佛陀很急呢？   （2014） 

 

菩薩道雖說是後人假佛陀名義闡發，但空、有二宗宗旨仍不離佛教法印，菩薩戒律亦有可取之處。取法聲聞四大重罪，菩薩戒亦有四種他勝處法：第一自讚毁他，表現於言行則是舉止傲慢，內心則貪求名聞利養。第二慳財吝法，凡事不捨，什麼都想留下來，慳心事實上也是貪。第三忿惱有情，表現於外則是粗言惡口，甚而拳腳相向。他人好言相勸，既不接受也不能忍受，只有更為忿怒，無能克制。第四似說謗法，不限於誹謗大乘；曲辭邪說，乃為真謗。懂得一些皮毛、聽得一些名相，似是而非，隨他意轉，愛樂宣說，甚而開示建立像似正法，非是愚癡即為憍慢。此在台灣比比皆是。 　　

       違犯此四大重罪，即不再是菩薩，而謂之「相似菩薩」。 

 

雖說在荒郊野外才能見到天堂，但不必外出奔波，在家安居，乃天之道也！早晨，若有細雨，在我的鐵皮屋頂下半露天的廚房餐廳，自己把咖啡或茶煮好，一片果醬塗吐司，可以待上一整個上午而不覺厭煩。     （2020）

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3月9日

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4月6日

阻止人思想前進的障礙中，為害最甚者有二；即欲令他知與自起高慢。若能除遣此二重障，則在聽聞新知及修學時，心清淨故，必能吸收新知，無所阻礙。正如清淨之流水，相續而流，無所阻礙。 （2014）   晉室東遷，模擬過去分陝，把荊州稱為陝西，就如台灣的街道常有中國的地名。荊州刺史王忱，即是很愛喝酒的王大，在任內死了，朝中權貴人人盼著這個空缺。王珣覺得自己很有希望，就跑去找皇帝的親信殷仲堪（臉書愛用者），問道：「陝西何故未有處分？」殷曰：「已有人。」殷仲堪時任黃門侍郎，雖是機要，資歷名望都尚不足，但因為桓玄從中運作，最後還是用了他。等到詔書出來，王珣對親近的人說：「豈有黃門郎而受如此任？仲堪此舉迺是國之亡徵。」果然，臉書的愛好者只能嘴砲治國，桓玄之亂成了東晉滅亡的最後一根稻草。 余嘉錫根據各種資料推論，殷仲堪必為此事與桓玄相要約；桓玄乃賄賂烈宗敬奉的女尼妙音，為殷仲堪謀得此職。 ========================================================================== 華語「多少」，台語則說「加減」（more or less）；少一個也說成「減」一個。這裡的少或減，都是差（less）的意思。 郭淮的姪兒郭奕在野王當縣令，羊祜要回洛陽，經過縣界，邀他一敘。郭奕見了羊祜，歎道：「羊叔子何必減郭太業！」之後再去他停留的住所見他， 又歎曰：「羊叔子去人遠矣！」等到羊祜真要走了，郭奕又來送他，一送數百里，還因出了縣界被免職。 復歎曰：「羊叔子何必減顏子！」（羊祜真的不比顏回差啊！） （2018）   粵文中的「在」字，寫成「喺」；台文中的「在」字，應可寫成「啫」或「偖」。如「箸」字、「豬」字，台語亦讀作 di。若依古音 du，應為「佇」或「躇」字。粵文中「的」字，寫成「嘅」；台文中「的」字，應可寫成「嗌」。如隘字，台語亦讀作 e。古字或為「兮」，但不用在所有格。 ========================================================================= 台語「記」字，原本應該有尾音d，讀作gid。記加上「憶」字，因此讀作 gidi。又如「記得」，二个 d 作伙唸，變作有濁聲嗌 z。 ======================================...
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3月13日

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