1月29日

《大日經疏》云：大乘行者，了達諸蘊性空故，於一切法中，都無所取亦無所捨；雙離違順八心我蘊兩倒二種業煩惱網，是名超越一劫瑜祇行。未過此境界則與辟支弗相當，「然所觀人法俱空，與成實諸宗未甚懸絕，猶約偏真之理」；這幾句是什麼意思? 

       所謂「成實諸宗」指的是講說並主張《成實論》觀點之諸派別。這些派別在印度本土並沒有，所以這幾句話應是一行禪師自己的意見。原來《成實論》是鳩摩羅什在翻譯大乘經論中間譯出的一部小乘論書。話說佛教傳到東土以後，大概到了南北朝時期才知道佛學有大小乘之分，但對於所傳來並譯出的經典到底是屬哪一乘卻傻傻分不清。又因鳩摩羅什是大乘學者，所以有很多人便以為他譯的《成實論》也是大乘經典。而鳩摩羅什之所以翻譯《成實論》則是因此論對理解大乘佛學有啟發及參考價值。 

       原始佛教經典，總說五蘊是無常、苦、非我，偶爾也會說空；但是只指人空，而不指客觀存在的物質(法)。《成實論》則以為四大(地、水、火，風)不過是人類的觸覺，也是空。所以《大日經疏》說，在超越一劫瑜祇行之前，雖然和辟支弗相當，但可以看到人法俱空，與《成實論》的觀點還有連繫的機會，畢竟還是比辟支弗較接近真理。 （2014） 

 

若被苦所征服   會有二種結果   一迷亂二遍求   前者搥胸號哭   後者求神問卜   這是不知苦因   愛生苦才會生   愛滅苦便能滅   無愛只病了身   有愛還病了心   （2017） 

 

易經繫辭下有: 子曰:「知幾其神乎！君子上交不諂、下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。」 因此，這裡的幾與見機而作的機相當。對上不諂媚逢迎，對下不傲慢輕瀆，也就很接近見機了。 

       三國時的魏國管輅，明周易與占相之道。他到了洛陽，何晏便找他去聊聊。在座還有鄧颺，二人令其作卦。卦成，管輅稱引古義，深以誡之。鄧颺謂之老生常談。 何晏則曰:「知幾其神乎，古人以為難；交疏而吐誠，今人以為難。今君一面，盡二難之道！」 

       何晏雖然識機，卻不知見機而作，介於石而待終日，乃為司馬家所誅。   （2018） 

 

女人在上妝前，一定先得把面部徹底清潔，孔子說，這就好像「繪事後素」，沒有顏色的畫布才能上色，在素面底子之後才有繪事。子夏於是說，那麼「禮」在後嘍？意思便是說，要先有體，後才有禮。體面，先有體才有面，也是同樣的意思。老台灣人總說日本人「有禮無體」，可見老台灣人是很重禮體的。那麼禮體為何？子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」 所以女孩化妝之前，一定要先讀點詩。 

湖北冬天疫   蓬萊過節難   何時病毒去   兩岸得平安 

 （2020） 

 

隋唐時王梵志有一詩曰： 城外土饅頭，餡草在城裡；一人喫一個，莫嫌沒滋味。 現在台文「吃」，多寫作「食」，或可寫作「喫」。又，現在土地傷貴，土葬已經足少，死後只剩一罈骨灰，連土饅頭亦沒得喫，所以人生味如嚼「灰」。 

       喫，可能是台語中「啃」的意思。饅頭得要很硬才用喫的。王梵志是河南人，寫的白話詩，皆可用台語唸。「饀」讀作ah，有鼻音。莫讀作mai。沒和無同音。    （2022）