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收到一位朋友2/27的來信, 信中寫道： 關於這些事（指他所見到的法則），自始至終，我的意見都沒有改變；四百年前倒風內海的星空照看著馬卡道人，今天一樣照看著我這個台灣人。你所在的山愈高，隨著歲月，視野的改變愈少。到了某個高度，就不會有什麼改變了。你可以懷疑我頭殼壞去，但是無論我曾在世間如何輪迴流轉，我只能有一次涅槃！現在，無論是刮風下雨、喜怒哀樂、離我的法則遠了點或近了點、民進黨或者國民黨執政，我都不會掛懷，只把它們當作破曉的黎明一般，讓我覺得新奇；而這一切，都是因緣巧合。 （2011） 知恥，忍辱，謙虛，都是人類最良善的美德；然而，我們的生活型態卻使它們具有一種無可避免的悲慘特質。 （2013） 修行有二果實 煩惱斷及苦滅 喜愛就有煩惱 也就是喜愛苦 最近看電視, 學到不少新知: 1. AlphaGo 已經遙遙領先人類圍棋高手; 聶衛平說, 不要再比了, 沒有人會想看中國足球隊和德國足球隊比賽。 2. 四川人不怕辣, 湖南人怕不辣。 3. 毛澤東說: 中國人一不怕苦, 二不怕死。 4. 修行的人應該, 一不怕苦, 二不怕死, 三不怕不苦, 四不怕不死。(這不是看電視) （2017） 無論菩薩還是聲聞，若欲習定，必須有意願解脫；聲聞習定解脫煩惱，菩薩可以進一步解脫心中不能理解的問題，掃除開悟的障礙。譬如有些問題想不通，一旦定下心來，就突然理解了。聲聞弟子要解脫的是煩惱，是否透澈空的道理，並非是縛，所以不覺得有這個障礙需要解脫。但習定成佛後，連習氣也一併蠲除；不會像阿羅漢，縱是無惑，亦似有惑。 　　有了解脫的意願，必須積集資糧，也就是學習。學生要先在課堂上聽講才能去實習，積集資糧就是聽聞正法。這有四個要點：一、能受能持。對老師的授課內容要能接受、能記牢。二、要無疑。經過自己思考理解，而沒有疑惑。三、除熱惱。不會急著告訴同儕自己知道了，也不會以為自己比別人聰明（像我這樣急著貼臉書就不行）。四、法流清淨。最後，讓老師傳授的知識毫無障礙的流過自己的心識，不只是因為理解了就心滿意足。因為接下來要開始實作了。 （2020） 年少之時，與友相聚，常感不足；謂各自抱負未伸，前途未卜，不能盡興。及今年長，與友相聚，抱負全無，前途可料；興奮之情若能及當年一二，便覺已足，卻不可得。 （2021） 子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」一個人活到四、五...

1853年7月發生的日本黑船事件是龍馬一生的轉捩點。此事件也結束了日本超過200年的鎖國時期。但美國軍艦要到日本的事在該年2/27梭羅給朋友的信中便有提到；他寫道：「我寧可是唐吉訶德，一個被俘的騎士，而不願被釋放了卻只准走他們的路。他們到了日本以後還要去哪裡？他們的目標會比土撥鼠更高嗎？」梭羅說，當時的美國人不斷對外擴張，很多人認為是「彰顯的天命」，但在他看來，他們走的這條路上只聽到口袋裡的零錢叮噹作響，而聽不到任何美妙音樂。   我在想，一直到現在，所謂的全球化，其實就是美國化，美國人所帶給世人的，大部份還是跟梭羅所說的一樣。 （2011）    所謂心靈改革無非就是讓自己清醒一點，讓自己內心的黎明昇起，而不是讓睡意籠罩，成日昏昏沉沉。 有些人口口聲聲生命可貴，日子卻過的渾渾噩噩；有些人老是說人生海海，不必太計較，但比任何人都怕死。這樣的人，讓他再活一次，結論也是如此。 （2013）   捨世之人, 無牽無掛, 動不動以佛法示人, 實欠厚道。為不令所愛親人及妻子兒女飢餓凍餒, 不顧尊嚴, 忘卻廉恥, 甚而作奸犯科, 亦屬必然, 若不如此反有違人性也。 佛陀住世時, 甚少主動說法, 多因弟子有所問而回答; 今之佛教大德多不如是, 把弘通聖教的重責大任一肩攬下, 唯恐大道不行。需知佛陀以醫者自居, 豈有醫生主動要求為人治病之理? （2014）   梁朝劉孝標注《世說》，經常會引用《晉陽秋》裡面的資料。《晉陽秋》是孫盛所著的斷代史，已經不傳，只散見其他書中。為什麼史書會稱為「陽秋」，而不是春秋？據說是避晉簡文帝母親鄭阿春的諱。有一句成語叫作「皮裏陽秋」，也可以說成「皮裏春秋」。 歐陽修寫過「裹陽秋於皮裏，不言備乎四時」這樣的句子，這是同時引用《世說》及《晉書●禇裒傳》。寫駢文就是要這樣賣弄，到宋朝也還有。《世說》中，謝安稱讚禇裒，雖然不說話，「四時之氣亦備」；《晉書●禇裒傳》中則有，「季野（禇裒字）有皮里春秋。其言外無臧否，而内有所褒貶也。」 （2018）    

2010/11/21  1859年2月3日下午2點55分，梭羅的父親過逝，梭羅當時42歲，也就是我現在的年紀。在這一天，他用很容易懂的英文寫了一篇很長的日記，但在中間很突兀的改了主題，好像他父親的死只是一件自然的事，不必下任何結論。 在他父親過逝的前幾年，他必須為了家庭處理一些令他討厭的事務，使他覺得自己像個生意人，因之沒有情緒寫信給朋友。 也就在此年的11月，達爾文在倫敦出版了《物種起源》（On the Origin of Species）一書，這大概是梭羅晚年最令他興奮的事。在此之前，則有約翰布朗武裝暴動抵抗蓄奴制度事件。梭羅在一個公開演講後成為全國第一個公開支持布朗的人。所以《Civil disobedience》被翻譯成《非暴力反抗》會讓人以為梭羅是反對暴力的人，實在是一種誤導。再加上後人有一種印象：印度聖雄甘地所領導的不合作運動是受到梭羅影響；所以會把非暴力和梭羅作聯結。  這一年另一件重要的事則是：英國哲學家密爾(John Stuart Mill)發表了《論自由》。這個時代的思想家們建構了現代人類社會，當時的中國思想界則是一灘死水。即便中國將來強大了，也會如當初的滿清漢化一樣，為現代人類社會所同化。

1993年終，寶總和至真園的老闆娘李李吃跨年火鍋。吃到涮羊肉，寶總感慨的說：現在跟以前不一樣了；以前吃涮羊肉，一定要去曹家渡的洪順興，大暖鍋，十幾個人併桌吃，還用同一個鍋子，兩邊用鐵絲網隔開，只有前面的那一格是自己的，邊吃邊防著旁邊的人把筷子伸過來。我看了這一幕特別有感。現在上網看臉書，時常感慨，現在上網和以前不一樣了；以前上網，得要數據機撥接，看一張圖片要慢慢的等網頁一點一點填滿。不像現在，看串流影片，非HD的還不肯看。不過，無論吃涮羊肉還是上網看東西，都是「繁菸」，無論你抽的是長壽，還是古巴雪茄，吐出來就沒有了。

前陣子本國處死了一個死刑犯，讓主張廢死的陣營很崩潰。據我我知，廢死的主張，主要的原因在於不能將人的生命交由國家的力量來決定，這可能是神才有的權力；而且，不是每個法官都能很客觀的看待他負責裁判的案件。若是他當天剛好火氣上來，就判了死刑，後果不可謂不恐怖。同樣的理由，我認為應該適用於柯案。也就是說，像柯文哲這樣的人，有這麼多小草支持他，若是用司法來解決這個問題，可能會有後遺症。         佛陀說，「世間之邊不能以行走而被知道、被看見、被到達；然而，不到達世間之邊就得不到苦的結束。」對於柯案，若以司法處理，則無法到達世間之邊；只有讓他再選一次總統，事情才能真正解決。同樣的，處死一個人，從來不會是苦的結束。

  白流蘇從上海回到香港，穿著一件像藥瓶的綠色玻璃紙雨衣，給范柳原製造了一個調情的題目。我看了電影後，對那件雨衣的材質感到懷疑。1941年底，日軍入侵香港，不過兩年，張愛玲的《傾城之戀》便發表了。日本攻佔香港所成就的，其實不是一段戀情，而是一部小說，這才是張愛玲的意思。但那個時候的雨衣，到底是用什麼做的？         根據《拿破崙的鈕釦》一書所載，一八二三年，蘇格蘭化學家麥金塔用橡膠為材質，製成了防水外套，名稱就叫麥金塔。一直到現在，英國人也仍這麼稱呼這種雨衣，或者簡稱為 macs。我知道了這個後，很興奮的去搜尋麥金塔雨衣，但發現橡膠材質的雨衣應該不會是透明的。二次大戰時已經有PVC材質或玻璃紙材質的雨衣。根據維基百科，大蕭條時代開始，人們無法買太貴的防水外套，PVC或玻璃紙材質的雨衣可以做成一件式的，沒有花俏的流行款式。所以，電影中那件雨衣應該有忠於張愛玲的原著。榮獲第 25 屆台灣金馬獎最佳服裝設計，是實至名歸。    https://hk.heritage.museum/documents/doc/en/exid275/exhibit_03_rev.pdf